Dakhma: Turnurile Teribile ale Tăcerii

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

„Turnurile tăcerii” este numele complexelor funerare zoroastriene care au prins rădăcini în literatura occidentală: arată într-adevăr ca niște turnuri masive care încununează dealuri în mijlocul deșertului. În Iran, aceste structuri cilindrice fără acoperiș sunt numite mai simplu, „dakhma”, care poate fi tradus ca „mormânt”, locul de odihnă final.

Dar riturile funerare zoroastriene, în opinia unui adept al oricărei alte culturi sau religie, par extrem de departe atât de conceptul de „mormânt”, cât și de conceptul de „repaus”.

Invenția turnului tăcerii este atribuită lui Robert Murphy, un traducător pentru guvernul colonial britanic din India la începutul secolului al XIX-lea. Cine a venit cu un alt nume frumos pentru practici funerare similare, „înmormântarea cerească” - este necunoscut, dar această expresie este adesea folosită în literatura istorică în limba engleză.

Era într-adevăr mult rai în moartea zoroastriană: trupurile decedatului erau lăsate pe platforma superioară, deschisă a turnului, unde groapănii (și, mai rar, câinii) erau duși la muncă, eliberând rapid oasele de carnea muritoare. Și aceasta este doar prima etapă a lungi călătorii a cadavrului „înapoi la natură”, spre purificare, în deplină concordanță cu principiile uneia dintre cele mai vechi religii din lume.

Cat de vechi este? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să cunoașteți durata de viață a fondatorului său, profetul Zarathustra (Zoroastru în greacă). Și acest lucru nu este cunoscut de știință cu siguranță. Multă vreme s-a crezut că a trăit în secolul al VI-lea î. Hr. - acesta este momentul răspândirii zoroastrismului ca religie formată, iar în secolul al V-lea î. Hr. Herodot menționează mai întâi ritualuri similare cu cele zoroastriene. Cu toate acestea, cercetarea modernă îl „îmbătrânește” treptat pe misteriosul profet. Potrivit unei versiuni, el a trăit în secolul al X-lea î. Hr., după o altă – chiar mai devreme, între 1500 și 1200 î. Hr.: această ipoteză se bazează pe o analiză a descoperirilor arheologice și pe o comparație a textelor sacre zoroastriene cu cele hinduse (indo-ariane) precum Rig Veda.

Cu cât rădăcinile zoroastrismului sunt mai adânci, cu atât este mai dificil să îi urmărești originile. Până acum, oamenii de știință sunt de acord că învățăturile lui Zarathustra s-au născut în epoca bronzului și au devenit prima încercare de a uni oamenii în credință într-un singur Dumnezeu, iar acest lucru s-a întâmplat pe fundalul dominației absolute a politeismului - politeism caracteristic tuturor culturilor acelei. timp. Zoroastrismul a absorbit trăsăturile credințelor mai vechi indo-iraniene, mai târziu s-a format sub influența culturii grecești, dar pătrunderea credințelor și culturilor a fost reciprocă: ideile principale ale zoroastrismului - precum mesianismul, liberul arbitru, conceptul de rai. și iadul - în cele din urmă a devenit parte a principalelor religii ale lumii.

Zoroastrismul mai este numit și „prima religie ecologică” pentru apelul la respectarea și protejarea naturii. Sună foarte modern, dar din punct de vedere istoric, acesta, dimpotrivă, este un indicator al vechimii doctrinei, dovada unei legături directe între zoroastrism și credințe animiste mult mai vechi ale omenirii, o credință în animalitatea toată natura. Ritul funerar zoroastrian poate fi numit și ecologic, deși se bazează pe un concept complet diferit: moartea în zoroastrism este văzută ca o victorie temporară a răului asupra binelui. Când viața părăsește trupul, un demon ia în stăpânire cadavrul, infectând tot ceea ce atinge cu rău.

Apare o problemă aparent insolubilă de „utilizare” a morților: cadavrul nu poate fi atins, nu poate fi îngropat în pământ, nu poate fi înecat în apă și nu poate fi incinerat. Pământul, apa și aerul sunt sacre în zoroastrism, focul este cu atât mai mult, pentru că este o emanație directă și pură a divinității supreme, Ahura Mazda, singura dintre creațiile sale pe care spiritul răului Ahriman nu a putut să o profaneze. Răul conținut într-un cadavru nu trebuie să intre în contact cu elementele sacre.

Zoroastrienii au trebuit să inventeze nu doar o metodă specifică și foarte complicată de „înmormântare”, ci și structuri arhitecturale speciale, case pentru morți – însăși dakhma, sau „turnurile tăcerii”.

Dakhma erau situate în locuri pustii, pe un deal. De la locul morții până la turnul de înmormântare, decedații erau purtati de oameni deosebiti, populares. Au cărat-o pe o targă pentru ca cadavrul să nu atingă pământul. Portarii populatiei si paznicul turnului care locuia langa ea au fost singurele persoane „autorizate” sa desfasoare orice actiuni cu ramasitele. Rudelor decedatului li s-a interzis strict intrarea pe teritoriul turnului funerar.

Orice diferență în viață - în statut social sau bogăție - după moarte nu a contat, toți cei decedați erau tratați în mod egal. Corpurile erau puse deoparte pe platforma superioară a turnului, deschisă soarelui și vântului: bărbații zăceau în cercul exterior, cel mai mare, în rândul din mijloc - femei, în cercul interior - copiii. Aceste cercuri concentrice, trei sau patru în funcție de diametrul turnului, s-au abătut de la centrul platformei, unde se afla întotdeauna puțul de os.

Mâncarea cărnii în descompunere de către câini sau groapăni nu este o scenă respingătoare din viața Europei medievale, ci ultimul gest de milă zoroastriană față de decedat. În câteva ore, gropitorii au ciugulit întreaga „cochilie”, lăsând doar oase goale, dar acest lucru nu este suficient: rămășițele au fost lăsate să stea pe platformă cel puțin un an, astfel încât soarele, ploaia, vântul și nisipul le-a spălat și lustruit până la alb.

Naselarii duceau scheletele „curățate” la osuare (osuare, cripte) situate de-a lungul perimetrului turnului sau lângă acesta, dar în final toate oasele au ajuns în puțul central. De-a lungul timpului, grămezile de oase din fântână au început să se prăbușească, să se dezintegreze … Într-un climat uscat, s-au transformat în praf, iar într-un climat ploios, particulele umane purificate de rău s-au infiltrat prin filtre naturale - nisip sau cărbune - și, culese de apele subterane, și-au încheiat călătoria pe fundul unui râu sau al unei mări…

În ciuda respectării depline a preceptelor lui Zarathustra, „turnurile tăcerii” și zona din jurul lor au fost considerate profanate până la sfârșitul timpurilor.

În Iran, utilizarea „turnurilor tăcerii” a fost interzisă la sfârșitul anilor 1960, iar adepții zoroastrismului au fost din nou nevoiți să inventeze o metodă specială de înmormântare: zoroastrienii moderni își îngroapă decedatul în morminte așezate anterior cu mortar de var, ciment sau piatră. pentru a evita contactul direct al cadavrului cu elementele sacre…

Cu toate acestea, cercetarea științifică nu a fost încă interzisă. Săpăturile „turnului tăcerii” din vecinătatea Turkabadului au început în 2017 și au dat deja rezultate foarte interesante. Dakhma s-a dovedit a fi destul de mare, diametrul său este de 34 de metri. În partea de est, oamenii de știință au descoperit o deschidere de intrare care era cândva închisă de o ușă. Când turnul a încetat să mai „funcționeze”, intrarea în locul profanat a fost umplută cu cărămizi de noroi.

Oamenii de știință au numărat 30 de compartimente cu formă neregulată în jurul platformei funerare, dintre care doar șase au fost examinate până acum. Potrivit șefului săpăturii, Mehdi Rahbar, toate au servit drept recipiente pentru oase: rămășițele, curățate de carne, zăceau pe podea în 2-3 straturi. În plus, arheologii au găsit 12 „containere” separate pentru oase mari: „Printre acestea am identificat craniile, oasele coapsei și oasele antebrațului”, a spus Rahbar.

Rakhbar a remarcat, de asemenea, că o astfel de acumulare semnificativă de oase indică un număr mare de adepți ai zoroastrismului în provincia Yazd în secolul al XIII-lea, în timpul domniei dinastiei mongole a Ilkhanids - tocmai în această epocă oamenii de știință au datat turnul din Turkabad.. Datarea din secolul al XIII-lea a fost stabilită din analiza oaselor și este remarcabilă în sine.

Zoroastrismul a rămas religia dominantă în Persia până la cucerirea arabă din 633, înlocuită mai târziu de islam. În secolul al VIII-lea, poziția zoroastrienilor din Persia era atât de vulnerabilă încât ei căutau peste tot tovarăși și coreligionari care erau gata să ofere sprijin spiritual și material - conform lui Mehdi Rahbar, astfel de dovezi au fost găsite în corespondența Secolul al VIII-lea între zoroastrienii din Turkabad și perșii care trăiesc în India.

Cu toate acestea, săpăturile „turnului tăcerii” din Turkabad și abundența de rămășițe osoase din acesta indică faptul că în secolul al XIII-lea comunitatea zoroastriană din provincia Yazd, în ciuda tuturor dificultăților religiei „deplasate”, a rămas semnificativă și a avut ocazia să respecte ritualuri străvechi. Apropo, astăzi numărul de adepți ai zoroastrismului în Iran, conform diverselor surse, variază de la 25 la 100 de mii de oameni, cei mai mulți dintre ei sunt concentrați în centrele tradiționale ale zoroastrismului, provinciile Yazd și Kerman, precum și în Teheranul. Există aproximativ două milioane de zoroastrieni în întreaga lume.

În consecință, s-a păstrat și tradiția „înmormântărilor cerești”. Parsii din Mumbaiul indian și Karachi pakistanez, în ciuda numeroaselor dificultăți, folosesc încă „turnurile tăcerii”. Este curios că în India principala problemă nu este religioasă sau politică, ci ecologică: în ultimii ani, populația de groapănii a scăzut dramatic în această regiune, a rămas aproximativ 0,01% din numărul natural. S-a ajuns la punctul în care parsii creează pepiniere pentru reproducerea scavengers și instalează reflectoare solare pe turnuri pentru a accelera procesul de degradare a cărnii.

„Conform cercetărilor noastre, tradiția de a lăsa cadavrele să fie mâncate de groapari nu este atât de zoroastriană cât iraniană antică”, a spus Mehdi Rahbar. Vorbim despre o problemă cunoscută de mult timp pe care am menționat-o la începutul articolului: în ciuda faptului că zoroastrismul a supraviețuit până în zilele noastre sub forma unei religii complet vie, istoria originii și dezvoltării sale este încă insuficient studiată și rămâne în mare măsură controversată.

Practica excarnării (separarea cărnii moarte de oase) este cu adevărat foarte veche și a fost observată în multe culturi din întreaga lume - din Turcia (cel mai vechi complex de templu Göbekli Tepe, proto-orașul Catal-Huyuk) și Iordania. (am dedicat un material separat „călătoriilor” morților locali) în Spania (triburile celtice ale Arevak). Excarnarea a fost practicată de triburile indiene din America de Nord și de Sud, există mențiuni despre ritualuri similare în Caucaz (Strabo, „Geografie”, Cartea a XI-a) iar printre vechile triburi finno-ugrice, „înmormântările cerești” ale Tibetului sunt larg. cunoscut - cu alte cuvinte, acest fenomen a existat aproape peste tot în diferite culturi și în diferite epoci.

Zoroastrienii au adus acest rit la „perfecțiune” și l-au păstrat până în zilele noastre. Cu toate acestea, oamenii de știință au un set limitat de date despre istoria sa în Persia, iar aceste date - surse scrise, imagini, rezultate ale săpăturilor - sunt cunoscute de mult timp și nu au existat descoperiri majore de destul de mult timp. Deoarece s-au spart multe copii pe tema ritualurilor zoroastriene și au fost scrise multe studii, inclusiv în limba rusă, vom cita doar câteva fapte care „încurcă” oamenii de știință.

Tradiția din Persia de a dezvălui cadavrele pentru a fi devorate de groapari a fost descrisă pentru prima dată de istoricul grec Herodot la mijlocul secolului al V-lea î. Hr. În același timp, Herodot nu amintește nici de Zarathustra, nici de învățătura lui. Deși se știe că puțin mai devreme, la sfârșitul secolului al VI-lea î. Hr., zoroastrismul a început să se răspândească activ în Persia sub Darius I cel Mare, celebrul rege din dinastia ahemenidelor. Dar Herodot vorbește fără echivoc despre cei care practicau la acea vreme ritul excarnării.

Magii sunt un trib median, din care s-a format mai târziu casta preoțească zoroastriană. Amintirea lor, ruptă de mult de la rădăcini, a supraviețuit până în zilele noastre - de exemplu, în cuvântul „magie” și în tradiția evanghelică despre înțelepții din Răsărit care au venit să se închine pruncului Isus: celebra poveste despre cultul magilor sau, în sursa primară, magilor.

Potrivit unor oameni de știință, obiceiul magicienilor de a lăsa cadavrele să fie sfâșiate de animale se întoarce la obiceiurile funerare ale Caspienilor - o descriere a unei practici similare este dată de Strabon:

Cu toate acestea, regii persani - ahemenizi, care simpatizau cu zoroastrismul, urmașii lor arșakizi și sasanizi, sub care zoroastrismul s-a transformat din religia dominantă într-una de stat - evident nu au aderat la ritul excarnării prescris de Zarathustra. Trupurile regilor au fost îmbălsămate (acoperite cu ceară) și lăsate în sarcofage în cripte de piatră sau de piatră - așa sunt mormintele regale din Naksh Rustam și Pasargadae. Acoperirea trupului defunctului cu ceară, despre care o menționează și Herodot, nu este un zoroastrian, ci un obicei babilonian mai vechi adoptat în Persia.

Judecând după informații indirecte, Zarathustra a fost înmormântat în același mod: carnea lui muritoare nu a fost dată să fie sfâșiată de păsări și câini, ci acoperită cu ceară și pusă într-un sarcofag de piatră.

Descoperirile arheologice nu dau, de asemenea, un răspuns clar la întrebarea când exact ritul zoroastrian de excarnare „a prins rădăcini” în Persia. Atât în vest, cât și în estul Iranului, cercetătorii au găsit deja osuare din secolele V-IV î. Hr. - acest lucru sugerează că la acea vreme exista o practică de îngropare a oaselor „curățate” de carne, dar cum s-a întâmplat acest lucru, prin excarnarea rituală sau nu, nu a fost încă determinată. În același timp, judecând după alte descoperiri arheologice, s-a practicat în paralel înmormântarea cadavrelor acoperite cu ceară - oamenii de știință au descoperit mai multe astfel de movile funerare.

Până acum, s-a stabilit doar mai mult sau mai puțin precis că „turnurile tăcerii” sunt o invenție destul de târzie - descrierea ritualurilor corespunzătoare datează din epoca sasanide (secolele III-VII d. Hr.) și înregistrările construcției. a turnurilor dakhma apar abia la începutul secolului IX.

Toate cele de mai sus sunt doar o scurtă explicație a unei fraze a lui Mehdi Rahbar, citată de mass-media iraniană: „Conform cercetărilor noastre, tradiția de a lăsa cadavrele pentru a mânca carne de către groapăni nu este atât de zoroastriană, cât iraniană antică”.

Dacă Rakhbar nu sugerează unele date noi obținute în timpul săpăturilor din ultimii ani, atunci observația sa poate fi considerată o declarație a faptului că, de la publicarea lucrării canonice a lui Mary Boyes, „Zoroastrienii. Credințele și obiceiurile”în 1979, în general, puține s-au schimbat.

„Zoroastrismul este cea mai dificil de studiat dintre toate religiile vii. Acest lucru se datorează vechimii sale, nenorocirilor pe care a trebuit să le experimenteze și pierderii multor texte sacre”, a scris Boyce în prefața cărții ei, iar aceste cuvinte rămân încă un fel de profeție: în ciuda tuturor realizărilor științei moderne., Zoroastrismul este încă „greu de studiat”. Săpăturile unui turn medieval al tăcerii necunoscut anterior din Turkabad le oferă oamenilor de știință speranța de a afla ceva nou despre istoria acestei credințe uimitoare.

Material folosit de pe portalul „Vesti. Știința"