Cum au simțit locuitorii civilizațiilor antice despre nemurire?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

În urmă cu câțiva ani, sociologii Centrului Levada întrebau trecătorii cu o întrebare neobișnuită: „Vrei să trăiești pentru totdeauna?” S-ar părea, cine nu este ispitit de viața veșnică? Dar rezultatele sondajului au surprins: 62% dintre ruși nu își doresc o astfel de soartă pentru ei înșiși. Întrebarea nemuririi a fost pusă ateilor, creștinilor ortodocși, musulmanilor și reprezentanților altor confesiuni. Mă întreb ce oameni care au trăit în antichitate ar fi răspuns la întrebarea sociologilor?

Giulio Romano (1492-1546). Alegoria nemuririi. În jurul anului 1540 / © Getty Images

Grecii antici erau obsedați de ideea tinereții eterne și a vieții veșnice. În mit, poezie și filozofie, ei au pus un accent considerabil pe dorința de a rămâne tineri și de a trăi pentru totdeauna. A avea nemurirea ca zeii ar fi fost cea mai mare realizare, dar grecii erau, de asemenea, conștienți de consecințele serioase ale unor astfel de beneficii.

Pentru elenii antici, viața bărbaților și femeilor era măsurată prin cronos - timpul împărțit în trecut, prezent și viitor. Dar dacă oamenii ar pluti într-un timp nesfârșit, un eon, ce s-ar întâmpla cu amintirile sau cu dragostea? Cum poate un creier uman, care a stocat 70 sau 80 de ani de amintiri, să facă față stocării de secole sau milenii?

Legăturile care leagă memoria, iubirea și mortalitatea se găsesc în Odiseea lui Homer. Într-o încercare epică de zece ani a lui Ulise de a ajunge la casa sa din Itaca după războiul troian, a fost reținut împotriva dorinței nimfei Calypso. L-a păstrat pe Ulise ca iubit timp de șapte ani.

Adorabila nimfă îi oferă tinerețe veșnică și nemurire dacă un bărbat rămâne cu ea pe insulă pentru totdeauna. Calypso nu poate crede când Ulise refuză un dar atât de generos.

Alți zei insistă ca Calypso să respecte dorința lui Ulise de a construi o plută pentru a încerca să se întoarcă la soția sa, familia, prietenii și să-și trăiască restul zilelor pe pământul natal. După cum explică Ulise Calypso: „Nu fi supărat pe mine, stăpână zeiță! Eu însumi știu cât de jalnic este Penelopeia rezonabilă în comparație cu înălțimea și aspectul tău.

Ea este muritoare - nu ești supus morții sau bătrâneții. Totuși, și în același timp îmi doresc și mă străduiesc în toate zilele să mă întorc continuu acasă din nou”(„Odiseea”, traducere de V. Veresaev).

Chronos (Cronus, Saturn). Jean-Baptiste Moses / © grekomania.ru

Nemuritorul Calypso nu poate înțelege dorul lui Ulise pentru soția sa și nostalgia după casă. În cuvintele lui Ulise, poemul antic exprimă una dintre cele mai importante diferențe dintre zei și muritori: oamenii sunt legați între ei și cu patria lor. Eroul poeziei știe că își va pierde personalitatea, prețioasă nu numai pentru el, ci și pentru familie și prieteni, dacă va decide să obțină nemurirea.

Căutarea nemuririi ridică și alte preocupări. Spre deosebire de oameni, zeii nemuritori nu se schimbă și nu învață.

Fără amenințarea unui pericol pentru viață, sacrificiul de sine ar deveni o ispravă și o glorie eroică? La fel ca empatia, aceste idealuri sunt pur umane și sunt vizibile mai ales în cultura militară, cultura Greciei antice și Romei antice. Zeii și zeițele nemuritori din mitologia greacă sunt puternici, dar nimeni nu le numește curajoși. Zeii nemuritori, prin însăși natura lor, nu pot niciodată să parieze mare sau să-și riște viața.

Ulise și Calypso, încă din filmul „Rătăcirile Odiseei” (1954).

Potrivit lui Herodot, infanteriei de elită de zece mii de soldați din Imperiul Persan în secolele VI și V î. Hr. se numeau „nemuritori”, dar nu pentru că ar fi vrut să trăiască veșnic, ci pentru că știau că numărul lor va rămâne mereu neschimbat. Încrederea că un războinic la fel de viteaz va lua imediat locul unui soldat ucis sau rănit, asigurând astfel „nemurirea” unității, a întărit sentimentul de coeziune și mândrie.

Atractia durabilă a acestui concept este evidentă în numele „nemuritori”, care a fost adoptat de cavaleria sasanică și bizantină, garda imperială a lui Napoleon și armata iraniană din 1941-1979.

În epopeea mesopotamiană „Gilgamesh”, tovarășii Enkidu și Gilgamesh întâlnesc eroic moartea, consolându-se că măcar gloria lor va fi eternă. Această idee este întruchipată în idealul grecesc antic de „glorie nepieritoare”.

Tableta cuneiformă cu textul epopeei despre Ghilgameș / © polit.ru

În mitologia greacă, adevărații eroi și eroine nu luptă pentru nemurirea fizică. Niciun erou adevărat nu vrea să moară de bătrânețe. A muri tânăr și frumos într-o luptă nobilă cu un adversar demn este însăși definiția eroismului mitic. Chiar și amazoanele barbare din legenda greacă obțin acest statut de eroic lăudat murind curajos în luptă.

Această alegere este cuprinsă și în legendele despre săniile caucaziene, bărbați și femei care au trăit în Epoca de Aur a Eroilor. Saga Nart combină miturile antice indo-europene și folclorul eurasiatic. Într-o saga, Creatorul întreabă: „Vrei să fii un trib mic și să trăiești un secol scurt, dar să câștigi o mare glorie?

Sau preferați ca numărul vostru să fie mare și să aibă multă mâncare și băutură și să trăiască o viață lungă, fără să cunoască niciodată nici bătălie, nici glorie? Răspunsul soților Nart sună ca vikingii de mai târziu, care tânjeau după Valhalla: „Trăiește repede”. Ei preferă să rămână mici la număr și să facă fapte mari: „Nu vrem să fim ca vitele. Vrem să trăim cu demnitate umană.”

Ele sunt reluate în reflecțiile sale de către împăratul roman și filozoful stoic Marcus Aurelius, care a legat acceptarea morții de obligația de a trăi scurta sa viață fragilă cu demnitate și onoare.

Marcus Aurelius. sculptura romana

Multe povești de călătorie antice se bucură de descrieri ale utopilor fabuloase, în care oamenii sunt fericiți, sănătoși, liberi și nemuritori. Un exemplu timpuriu al ideii că o sursă de tinerețe sau o sursă de longevitate poate fi găsită într-o țară exotică din Orient apare în scrierile lui Ctesias, un medic grec care a trăit în Babilon și a scris despre minunile Indiei în al 5-lea. secolul î. Hr.

Cam în aceeași perioadă, povestea etiopienilor cu ficatul lung, care își datorează durata de viață de 120 de ani unei diete cu lapte și carne. Mai târziu, un geograf grec anonim care a trăit în Antiohia sau Alexandria (secolul IV d. Hr.) a scris despre o țară din răsărit în care se mănâncă miere și piper sălbatic și trăiesc până la 120 de ani. În mod curios, 120 de ani este durata maximă de viață umană sugerată de unii oameni de știință moderni.

Pliniu cel Bătrân a menționat un grup de oameni din India care au trăit de milenii. India figurează și în multe legende care au apărut după moartea lui Alexandru cel Mare, adunate în versiuni arabe, greacă, armeană și alte versiuni ale romanului alexandrin (secolul III î. Hr. - secolul VI d. Hr.).

Se spunea că tânărul cuceritor al lumii tânjea după nemurire. La un moment dat, Alexandru intră într-un dialog filozofic cu înțelepții indieni. El întreabă: „Cât ar trebui să trăiască o persoană?” Ei răspund: „Până când va socoti moartea mai bună decât viața”. În campaniile sale, Alexandru întâmpină constant obstacole în căutarea apei vieții veșnice și întâlnește înțelepți fantastici care îl avertizează împotriva unor astfel de căutări. Visul de a găsi apele magice ale nemuririi a supraviețuit în folclorul european medieval.

Legendarul călător și povestitor Presbyter John, de exemplu, a susținut că scăldarea în fântâna tinereții ar aduce o persoană la vârsta ideală de 32 de ani și că întinerirea ar putea fi repetată de câte ori se dorește.

De cealaltă parte a lumii, în China, mai mulți împărați visau să descopere elixirul nemuririi. Cel mai faimos căutător a fost Qin Shi Huang Ti, născut în 259 î. Hr., la aproximativ un secol după Alexandru cel Mare.

Legendele taoiste povestesc despre oameni care nu au îmbătrânit sau au murit niciodată, deoarece cultivau o plantă specială pe munții sau insulele legendare. În 219 î. Hr., Qin Shi Huang a trimis un alchimist și trei mii de tineri să încerce să găsească elixirul. Nimeni nu i-a mai văzut.

Împăratul a căutat magicieni și alți alchimiști care amestecau diverse bulion care conțineau ingrediente despre care se crede că ar da longevitate artificial, de la carapace de țestoasă veche de secole până la metale grele.

Cu toate acestea, toate căutările s-au încheiat cu eșec: Qin Shi Huang a murit la vârsta „înaintată” - la 49 de ani, în 210 î. Hr. Dar ne amintim încă de acest împărat, nemurirea sa s-a manifestat prin faptul că Qin Shi Huang Ti a devenit primul împărat al Chinei unite: el a fost constructorul Marelui Zid, al Canalului Mare Linqiu și al unui mausoleu magnific străjuit de șase mii de teracotă. războinici.

Defectele inerente în căutarea nemuririi se găsesc în miturile eroilor muritori fără frică. Luați cazul lui Ahile. Când s-a născut, mama lui, Nereis Thetis, a căutat să-l facă invulnerabil. Și ea a scufundat copilul în râul Styx pentru ca el să fie nemuritor.

Thetis îl ținea pe Ahile de călcâi, care a devenit punctul lui slab. Mulți ani mai târziu, pe câmpul de luptă din Troia, în ciuda tuturor priceperii sale, războinicul grec a murit în duelul onorabil pe care îl spera față în față. Ahile a murit fără glorie, pentru că o săgeată trasă de un arcaș l-a lovit în călcâi.

Ahile și Penthesilea. Desenând pe o amforă greacă antică

Multe mituri antice pun, de asemenea, întrebarea: poate nemurirea să garanteze libertatea de suferință și durere? De exemplu, în epopeea mesopotamiană, Ghilgameș este revoltat că numai zeii trăiesc pentru totdeauna și pleacă în căutarea nemuririi. Dar dacă Ghilgameș ar fi realizat visul vieții veșnice, ar fi trebuit să plângă pentru totdeauna pierderea iubitului său însoțitor muritor, Enkidu.

Unele mituri grecești antice avertizează că înșelăciunea morții provoacă haos pe pământ și implică o mare suferință. Munca lui Sisif este un clișeu care denotă muncă inutilă, dar puțini își amintesc de ce Sisif trebuie să tragă un bolovan în vârful unui deal pentru totdeauna. Sisif, legendarul tiran al Corintului, era cunoscut pentru cruzime, viclenie și înșelăciune. Potrivit mitului, el l-a capturat cu viclenie și l-a legat pe Thanatos (moartea) cu lanțuri.

Acum nicio ființă vie de pe pământ nu ar putea muri. Acest act nu numai că a perturbat ordinea naturală a lucrurilor și a amenințat suprapopularea, dar a împiedicat pe oricine să sacrifice animale zeilor sau să mănânce carne. Ce se va întâmpla cu politica și societatea dacă tiranii trăiesc pentru totdeauna?

Mai mult decât atât, bărbații și femeile care erau bătrâni, bolnavi sau răniți erau sortiți la o suferință nesfârșită. Zeul războiului, Ares, este cel mai furios din cauza tragediilor lui Sisif, pentru că dacă nimeni nu ar putea muri, războiul nu mai este o întreprindere serioasă.

Într-o versiune a mitului, Ares l-a eliberat pe Thanatos și l-a pus pe Sisif în mâinile morții. Dar apoi, aflându-se în lumea interlopă, vicleanul Sisif a reușit să-i convingă pe zei să-l lase să plece pentru a se întoarce temporar la cei vii și a face niște treburi neterminate. Așa că a alunecat din nou din moarte.

În cele din urmă, Sisif a murit de bătrânețe, dar nu a fost niciodată numărat printre umbrele morților, fluturând inutil în jurul lui Hades. În schimb, el petrece veșnicia în muncă grea. Povestea lui Sisif a fost tema tragediilor lui Eschil, Sofocle și Euripide.

Tantalus a fost o altă figură care a fost pedepsită veșnic pentru fapte greșite împotriva zeilor. Una dintre crimele sale a fost încercarea de a fura ambrozia divină și nectarul pentru a-i face pe oameni nemuritori cu ajutorul acestor elixiruri.

Este interesant că cheia mitică a tinereții eterne și a vieții a fost mâncarea: zeii aveau o dietă specială de alimente și băuturi dătătoare de viață. Este de remarcat faptul că nutriția este numitorul comun care distinge viața de neviu în sistemul biologic al lui Aristotel. În speranța de a dezvălui secretele longevității, Aristotel a investigat îmbătrânirea, ofilirea și moartea în tratatele sale „Despre longitudinea și scurtitatea vieții”

„Despre tinerețe și bătrânețe, despre viață și moarte și despre respirație”. Teoriile științifice ale lui Aristotel au concluzionat că îmbătrânirea este controlată de reproducere, regenerare și nutriție. După cum a observat filozoful, ființele sterile trăiesc mai mult decât cele care consumă energia în activitatea sexuală.

Aristotel, tablou de Francesco Ayets

Mitul lui Eos și Titon este o ilustrare dramatică a blestemelor care stau în dorința de a transcende durata naturală a vieții umane.

Legenda lui Titon este destul de veche, expusă pentru prima dată în imnurile homerice, compilate în jurul secolelor VII-VI î. Hr. Povestea spune despre cum Eos (sau Aurora, zeița zorilor dimineții) s-a îndrăgostit de un tânăr cântăreț-muzician din Troia, pe nume Teton. Eos l-a dus pe Titon la sălașul ceresc de la capătul pământului pentru a deveni iubitul ei.

Incapabil să se împace cu moartea inevitabilă a iubitului ei, Eos a cerut cu ardoare viața veșnică pentru Titon. Potrivit unor versiuni, Titon însuși s-a străduit să devină nemuritor. În orice caz, zeii au dat curs cererii. Cu toate acestea, conform logicii tipice din basm, diavolul este în detalii:

Eos a uitat să indice tinerețea eternă pentru Titon. Când o bătrânețe dezgustătoare începe să-l apasă, Eos cade în disperare. Din păcate, ea își plasează iubitul în vârstă într-o cameră în spatele ușilor de aur, unde el rămâne pentru totdeauna. Acolo, lipsit de memorie și chiar de puterea de a se mișca, Typhon mormăie ceva nesfârșit. În unele versiuni, se micșorează într-o cicada a cărei cântare monotonă este o pledoarie nesfârșită pentru moarte.

Teton întruchipează o poveste dură: pentru oameni, o viață excesivă poate deveni mai teribilă și mai tragică decât o moarte timpurie. Povestea lui Titon și mituri similare spun că sunt pierdute făpturi nemuritoare și veșnic tinere, suflete rătăcitoare, care cu fiecare mileniu devin tot mai obosite de lume, săturate și plictisitoare.

Titon și Eos

Astfel, setea de viață veșnică și dorința de a nu îmbătrâni niciodată, care trezesc la început un răspuns entuziast în suflet, la o examinare atentă nu mai par a fi o perspectivă roz. Prin urmare, putem spune cu deplină încredere că sondajele sociologilor, dacă ar fi efectuate în lumea antică, ar arăta aproximativ același rezultat ca în Rusia modernă.