Ghilotina lui Hume sau problema moralei în religie

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

În 1739 filozoful scoțian David Humeemis „Un tratat despre natura umană”. Ideile tratatului au devenit baza pentru filosofia ulterioară a lui Hume și a criticii sale asupra religiei. În ea, filozoful a format celebrul „Gilotina lui Hume”care a devenit un ghimpe dureros în teologie pentru teologi.

Hume a criticat nu numai religia, ci și raționalitatea umană, ceea ce a fost lăudat de filozofii-iluminatorii materialiști de atunci. Dar filozofii atei l-au tratat pe Hume ca pe un mare gânditor și i-au respectat poziția, iar fanaticii religioși l-au urât, chiar au vrut să profaneze mormântul lui Hume, așa că de ceva vreme a fost un gardian lângă ea.

„Gilotina lui Hume” se mai numește „Principiul lui Hume” … Acest principiu se formează pe baza raționamentului filozofului scoțian despre natura moralității și a ființei … Hume notează că toate sistemele etice sunt construite pe ideea că normele morale pot fi deduse din lumea faptelor. Dar această idee nu are fundament. De ce este important?

Hume pune întrebarea: cum pot fi deduse noțiunile despre ceea ce ar trebui deduse din noțiunea de existență? Răspunsul lui Hume: în niciun caz. Este imposibil să deducem vreo morală din ontologie. Morala este pur umană, subiectiv, neavând nicio legătură cu lumea obiectivă. Cum îl face pe Dumnezeu imoral?

Există un decalaj imens între moralitate și lumea observată. Prin urmare, dacă credincioșii pot crede că Dumnezeu există cu adevărat, atunci nu se pot gândi ce calități morale are acest Dumnezeu. Toate epitetele morale în legătură cu Dumnezeu apar exclusiv din voința credinciosului; ele nu au nicio legătură logică cu presupusul Dumnezeu real.

În acest fel, Dumnezeu este imoral, adică în afara moralității. Biblia, Coranul, Vedele și alte cărți sacre nu pot fi de încredere, pentru că ele declară doar moralitatea și nu o dovedesc din ceea ce percepem cu simțurile noastre.

Odată ce am vorbit cu un slujitor al Bisericii Ortodoxe Ruse, el a spus că, din moment ce Dumnezeu există, el trebuie neapărat să fie bun, altfel nu ar avea de ce să creeze această lume. Dar această poziție este eronată, deoarece Dumnezeu ar fi putut crea lumea din motive complet diferite. Nu putem spune că Dumnezeu trebuie să fie bun sau trebuie să fie rău. Nu vom avea deloc motiv să vorbim despre calitățile sale morale, pentru că ceea ce se cuvine nu decurge din existență.

Zeii sumerieni au creat oamenii pentru ca oamenii să devină sclavii lor. Este Dumnezeul Avraam la fel?

David Hume a scris multe lucrări, pe care le-a consacrat în întregime sau parțial filozofia religiei: „Cercetări asupra cunoașterii umane”, „Tratat despre natura umană sau încercare de a aplica o metodă experiențială de raționament subiecților morali”, „Despre nemurirea sufletului”, Istoria naturală a religiei, „Despre superstiție și frenezie”, „Dialoguri despre religia naturală”.

Critica lui Hume la adresa religiei nu are legătură cu antipatia filosofului față de religie. Critica se bazează numai pe logica și principiile cunoașterii umane. Pentru Hume, orice idee despre Dumnezeu și moralitate este generarea rațiunii, și nu o consecință a percepției senzoriale.

Hume a văzut religia ca un factor important pentru existența societății. Pe baza acestei idei, el și-a format două imperative pentru credincioși și necredincioși, astfel încât să nu existe tulburări sociale. Credincioșii ar trebui să aibă răbdare cu critica raționalistă a opiniilor lor religioase, în timp ce ateii ar trebui să trateze critica religiei ca pe un joc al rațiunii și să nu folosească critica ca un mijloc de a suprima credincioșii.