De ce a practicat creștinismul să mănânce cărți?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Din cele mai vechi timpuri, în cultura creștină a fost practicat un ritual neobișnuit și de neînțeles pentru mulți oameni moderni - mâncarea unei cărți. Cine avea nevoie și de ce?

Origini și rădăcini

Cartea a fost întotdeauna considerată un subiect special și înzestrată cu proprietăți supranaturale. Mâncatul unei cărți este una dintre opțiunile de inițiere, comuniune cu cunoașterea divină, adevărul cel mai înalt. Ideea de însuşire spirituală este combinată cu actul de achiziţie materială. De aici și binecunoscutele expresii stabile „hrană spirituală”, „absorb cunoașterea”, „absorb informații”, „sărbătoarea sufletului”.

În magia rituală păgână, se practica înghițirea literelor sacre. În tradiția Vechiului Testament, absorbția textului sacru făcea parte din ritul trecerii în profeți. "Fiu al omului! Hrănește-ți pântecele și umple-ți pântecele cu acest sul pe care ți-l dau!" – a spus în „Cartea profetului Ezechiel” (Ezechiel 3, 3).

Originile acestui ritual se regăsesc și în celebrul episod al Apocalipsei, în care Ioan Teologul ia în sine Cuvântul lui Dumnezeu: „Și am văzut un alt Înger puternic coborând din cer… avea o carte deschisă în mână. Și m-am dus la Înger și i-am spus: Dă-mi o carte. Mi-a zis: ia-l și mănâncă-l; va fi amar în pântecele tău, dar în gura ta va fi dulce ca mierea” (Apocalipsa 10:9).

Această scenă uluitoare este cunoscută în special pentru faimoasa sa gravură a titanului german al Renașterii Albrecht Durer. Sfântul Ioan este înfățișat pe insula Patmos, unde scrie textul Apocalipsei. Pixuri și călimară sunt vizibile lângă manuscrisul deschis.

O interpretare similară a aceleiași intrigi ca un extaz religios a fost dată de gravorul francez Jean Duve. A mânca cartea mică înmânată de Înger înseamnă a accepta cu credință cuvântul lui Dumnezeu. „Mănâncă” echivalează cu a face parte din tine: conștiința ta, viziunea asupra lumii, experiența ta.

Episodul împărtășirii lui Ioan la cartea trimisă din cer este prezentat în astfel de înregistrări scrise din secolul al XVI-lea precum Cartea Miracolelor Augusburg și Biblia comandată de contele palatin Ottinrich.

Același complot canonic al Apocalipsei este rar, dar încă se găsește pe frescele templului - de exemplu, în Catedrala Catolică din Padova (Italia) sau Mănăstirea Dionisiatului Athos (Grecia). În ciuda diferențelor confesionale și a depărtării cronologice a imaginilor, esența episodului rămâne neschimbată: a mânca o carte se identifică cu dobândirea, acceptarea și însușirea cunoștințelor superioare.

Mâncare spirituală

Respingând deșertăciunea lumească, lectura plăcută lui Dumnezeu și mântuitoare a sufletului a fost asemănată cu sacramentul creștin al Euharistiei (Sfânta Împărtășanie). O astfel de lectură a fost înțeleasă ca o „masă spirituală”. Cuvintele cu gust amar te îndrumă pe calea dreaptă, te feresc de ispită și te întăresc în credință.

Iată cum este descrisă formarea spirituală a Sfântului Avraam de Smolensk: „S-a hrănit cu cuvântul lui Dumnezeu, ca o albină harnică, zburând în jurul tuturor florilor, aducând și pregătindu-și mâncare dulce”. Același lucru este și în biografia lui Efraim Sirul: „Nimeni nu este la fel de vrednic de această carte ca Efraim Sirul”, a spus îngerul și i-a pus cartea sacramentelor în gura. Metoda de a dobândi darul divin în viața lui Roman Dulce Compozitor este similară. În vis i s-a arătat Preasfânta Maica Domnului, i-a dat o hrisovă (lat. Charta - un manuscris vechi, document) și i-a spus: „Ia hrisovul acesta și mănâncă-l”.

Motivul „comuniunii cu cuvintele” este prezent în multe scrieri religioase antice rusești. Așadar, în „Cuvântul lui Daniel cel întemnițat” citim: „Pune un vas mic sub sculptură o picătură a limbii mele și acumulează-o mai lin decât mierea cuvintelor gurii mele”.

Gravura emblematică de pe spatele paginii de titlu a Prânzului sufletesc al lui Simeon de Polotsk înfățișează o carte pe tron, încadrată de un citat biblic: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu.”

În Bizanț, se practica următoarea ordine de predare a alfabetizării. Băieții au fost aduși la biserică, au scris cu cerneală pe un diskos (vas liturgic) 24 de litere din alfabetul grecesc, au spălat scrisul cu vin și au dat de băut copiilor, „dizolvat” în vin. Procedura a fost însoțită de citirea unor porțiuni din Noul Testament.

Este amuzant și trist în același timp

Încă din Evul Mediu târziu, ritualul de a mânca o carte a fost jucat într-o manieră acuzatoare. Un exemplu izbitor este satira asupra călugărilor a gravorului german Hans Sebald Beham. Omul bisericesc este reținut de figurile alegorice ale Mândriei, Voinței de sine și Lăcomiei. Mânat de Sărăcie, țăranul încearcă în zadar să-l „hrănească” pe cleric cu Adevărul sub forma unui folio deschis.

Interesante sunt intrările de gravuri în lemn pereche ale maestrului german Matthias Gerung din ciclul neterminat „Apocalipsa și alegorii satirice ale Bisericii” ca set de ilustrații pentru comentariul polemic asupra Apocalipsei de către teologul Sebastian Meyer (1539). Imaginile bazate pe aceeași bucată de text au fost destinate să fie vizualizate în paralel. Prima gravură este un episod tradițional al mâncării unei cărți de Sfântul Ioan.

Gravura pereche îl înfățișează pe teologul și predicatorul creștin Martin Luther sub forma unui înger sever al Apocalipsei cu o carte fumegătoare, pe care regele și supușii săi o abordează cu precauție.

Este cunoscută o pedeapsă rușinoasă exotică - devorarea publică a scrierilor imorale, eretice și incorecte din punct de vedere politic de către autorii lor. Întrucât cartea conține „otrăvire ideologică” - așa că scriitorul însuși să fie otrăvit de ea. Ca „concesionare”, persoanei pedepsite i se permitea uneori să pregătească volumul ofensator. Cea mai veche execuție de acest fel este considerată a fi mâncarea forțată de către un saș al lui Jost Weisbrodt a pamfletului său rebel în 1523.

Transformare rituală

În viitor, procedura rituală de a mânca o carte capătă forme din ce în ce mai pervertite și bizare, distorsionându-i sensul inițial. Așadar, împăratul etiopian Menelik al II-lea (1844-1913) a crezut cu prea multă râvnă și literalmente în puterea de vindecare a Bibliei, folosindu-și paginile pentru hrană ca medicament. O astfel de atitudine necugetă față de sanctuare, o lipsă de înțelegere a adevăratei lor esențe sunt menționate într-una dintre scrisorile către A. S. Pușkin: „Un om de știință fără talent este ca acel biet mullah care a tăiat și a mâncat Coranul, gândindu-se să fie plin de spiritul lui Magometov”.

În secolul trecut, viziunile apocaliptice ale lui Ioan Teologul au fost proiectate asupra tendințelor negative ale epocii: „răscoala mașinilor”, prefigurarea dezastrelor ecologice, ateismul militant și fascismul rampant. Îngerul celui din urmă de Nicholas Roerich are o carte de pergament în loc de o carte de codex - o indicație a semnificației eterne și veșnice a complotului antic.

Artistul Herbhard Fugel, fondatorul Societății Germane de Artă Creștină, a inclus episodul în care Ioan Teologul a mâncat cartea în seria sa de ilustrații pentru Bibliile școlii catolice, pe baza cărora a realizat apoi fresce pentru mănăstirea din Scheiern. Urmărind scopuri misionare și educaționale, Fugel privează imaginile de un simbolism religios complex, făcându-le extrem de simple și laconice.

În lumea modernă, „mesele de carte” sunt transformate în acțiuni de protest. Artistul spaniol Abel Ascona a devenit celebru pentru spectacolele sale „Mâncarea Coranului”, „Mâncarea Torei”, „Mâncarea Bibliei” în semn de protest împotriva radicalismului religios. Așa cum a fost conceput de Ascona, acesta este un simbol al nevoii de a „hrăni-te cu ficțiune, minciuni și frică”.