Schisma: Schisma în istoria creștină

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Apărut în secolul I d. Hr., creștinismul de-a lungul mai multor secole dintr-o sectă evreiască marginală a putut să se transforme în religia de stat a Imperiului Roman. Statutul oficial cerea o organizare puternică - au fost create patriarhiile, conduse de puternicul Papa. Întinderile mari, care se aflau sub puterea clerului, nu au contribuit la consolidare - Biserica creștină, din diverse motive, a fost adesea zguduită de schisme și schisme. Ele au avut un impact semnificativ asupra istoriei religiei și asupra organizării sale pământești.

Schisma akakiană - prima scuipă între Est și Vest

Primii ani ai Bisericii Creștine au fost marcați de necontenite controverse teologice. Organizația bisericească fragilă nu a putut răspunde în mod adecvat diverselor provocări filozofice care au apărut din diferite părți - numeroase tendințe au apărut în întreaga lume creștină, în primul rând datorită faptului că clerul nu a avut timp să unifice dogmele.

Disputele teologice au căpătat un caracter deosebit de acut pe teritoriul Bizanțului. Problema principală a fost evaluarea naturii lui Iisus Hristos – mai precis, esența sa „umană” și „divină”. Prima tendință care a fost condamnată la cel de-al treilea sinod al bisericii (Efes) din 431 a fost nestorianismul, conform căruia aceste două esențe ale fiului lui Dumnezeu erau simetrie completă. Mai mult, esența divină a lui Hristos se manifestă abia după botezul său.

Mozaic al Catedralei Catolice Sf. Patrick din orașul Armagh. Sursa: commons.wikimedia.org

Disputele despre natura lui Iisus Hristos nu s-au potolit după condamnarea nestorianismului și au devenit unul dintre motivele „schismei Akakian” - prima schismă serioasă între bisericile creștine occidentale și răsăritene. A fost cauzată de controversele apărute după Sinodul Ecumenic Calcedonian, la care biserica oficială a condamnat monofizitismul (susținătorii acestei tendințe au recunoscut doar natura divină a lui Hristos). După această decizie, Bizanțul a început să se înece în tot felul de revolte în provinciile sale - sentimentele separatiste erau adesea împletite cu dezacordul cu deciziile Consiliului de la Calcedon.

Împăratul bizantin Zenon Isaurianul, cu sprijinul Patriarhului Constantinopolului Akaki (numele său a fost numit după schismă), a încercat să împace curentele războinice în 482 cu ajutorul Enoticonului, un mesaj confesional. Totuși, Papa Felix al III-lea a văzut în acest act o abatere de la decretele Conciliului de la Calcedon și l-a detronat pe Akakios.

Despărțirea deschisă a Bisericii de Răsărit și de Apus a durat 35 de ani - până când împăratul Iustin I, care a căutat să stabilească relațiile cu Roma, a respins Enoticonul. În 518, la Constantinopol, a fost proclamată anatema celor care au respins hotărârile Sinodului de la Calcedon, iar în anul următor a fost restabilită unitatea creștinismului. Cu toate acestea, conflictul din Biserica Răsăriteană a continuat - respingerea lui Enoitkon a dus la izolarea unui număr de patriarhii - de exemplu, Biserica Armenească, care încă nu recunoaște decizia de la Calcedon.

V. Surikov. Sinodul al patrulea ecumenic de la Calcedon. 1876. Sursa: wikipedia.org

Schisma lui Fotiev: patriarhul împotriva Papei

În 863, Papa și Patriarhul Constantinopolului au găsit din nou un motiv pentru a rupe relațiile. Totuși, de data aceasta situația a fost mai gravă - ambii pontifici s-au anatematizat reciproc. Papa Nicolae I și Patriarhul Fotie au inițiat următoarea schismă majoră în Biserica Creștină, numită după aceasta din urmă: schisma Fotie.

Până atunci, se acumulase un număr suficient de diferențe în problemele teologice între Occident și Orient. Fotie, care a fost ales patriarh al Constantinopolului în 857 și nu mai avea nimic de-a face cu biserica înainte (numirea sa a fost cauzată de lupta politică internă din Bizanț), a criticat serios liturgiile occidentale, interpretarea romană a Sfintei Treimi și s-a opus celibatului. Diferențele politice s-au adăugat disputelor teologice: țarul bulgar Boris I, botezat după modelul bizantin, a luptat pentru o alianță cu Roma.

Despărțirea s-a încheiat imediat după ce Fotie a fost înlăturat din funcția de patriarh după o altă lovitură de stat în Bizanț. La Sinodul IV de la Constantinopol, noul șef al Bisericii Bizantine, Ignațiu și Papa Nicolae I, au condamnat învățăturile clericului demis, au anunțat reunificarea bisericilor, dar Roma a fost nevoită să recunoască Bulgaria ca parte a sferei de influență. a Imperiului Roman de Răsărit.

Interogatoriul lui Fotie. Ilustrație din manuscrisul ilustrat „Review of History”. Sursa: commons.wikimedia.org

Photios a recâștigat patriarhia după moartea lui Ignatie, dar nu s-a mai vorbit de vrăjmășie cu Papalitatea. La Catedrala Sf. Sofia în anul 879, clericului a fost restaurat numele bun.

Marea Schismă - începutul catolicismului și ortodoxiei

Din motive teologice, politice și culturale, Bisericile Creștine Răsăritene și Occidentale au devenit din ce în ce mai îndepărtate una de cealaltă, în ciuda unității declarate. Exemplele schismei Akakian și Fotiev au arătat că foarte curând chestiunea s-ar putea sfârși într-o adevărată ruptură, definitivă și irevocabilă. S-a întâmplat în 1054, devenind rezultatul logic al confruntării de secole dintre Constantinopol și Roma.

În 1053, patriarhul Mihail Kerulariu al Constantinopolului, prin episcopii italieni de sud (pe atunci erau subordonați Bisericii de Răsărit), s-a îndreptat către colegii săi occidentali și către Papa Leon al IX-lea cu critici dure la adresa multor ceremonii - de la sacrament până la Postul Mare. Mai mult, la Constantinopol în același an, din ordinul patriarhului, bisericile latine au fost închise.

În anul următor, Papa a trimis legați conduși de cardinalul Humbert în Est pentru negocieri și a transmis pretenții reconvenționale cu acesta. Dar Leon al IX-lea a mers mai departe - l-a acuzat pe Kerulariu că dorește articolul patriarhului „ecumenic” (adică să revendice locul Papei în ierarhie) și, bazându-se pe „Darul lui Constantin”, a cerut supunerea Patriarhului. din Constantinopol. Însuși șeful Bisericii Răsăritene s-a străduit să evite contactul cu ambasadorii papali, dar a respins cu fermitate cererea de ascultare. Apoi, la 16 iulie 1054 (după moartea lui Leon al IX-lea), legații papali au depus pe altarul bisericii Sf. Sofia o scrisoare care, printre altele, spunea: „Viedat Deus et judicet”.

Harta împărțirii bisericii. Sursa: hercegbosna.org

Câteva zile mai târziu, pe 20 iulie, consiliul de la Constantinopol a declarat anatema tuturor celor care întocmiseră carta papală. Din acel moment, bisericile creștine occidentale și răsăritene au fost împărțite oficial. Cu toate acestea, în timpul primei cruciade, a existat o apropiere temporară între Patriarhul Constantinopolului și Papă, dar nu a fost vorba de reconciliere. Abia în 1965 au fost ridicate anatemele.

Marea schismă occidentală: un papă este bun, doi sunt mai buni

În 1378, doi oameni au fost aleși simultan în Sfântul Scaun, sprijiniți de diferiți conducători europeni. Astfel de cazuri s-au mai întâmplat în istoria bisericii creștine, dar evenimentele din secolul al XIV-lea au fost cele care au dus la cea mai mare criză, numită mai târziu Marea Schismă de Apus.

De unde au venit cei doi Papi? Acest lucru se datorează consecințelor celebrei captivități din Avignon: timp de 68 de ani, pontificii s-au ocupat de treburile bisericești din Avignon, în Franța. În acest moment, regii francezi au exercitat o mare influență asupra curiei papale, iar transferul scaunului Sfântului Scaun a consolidat servitutea clerului.

Această stare de lucruri s-a încheiat în 1377 când Papa Grigore al IX-lea a decis să se întoarcă în Italia. Atunci Vaticanul a devenit capitala catolicismului mondial. Un an mai târziu, pontiful a murit, iar în locul lui, sub presiunea romanilor, a fost ales napolitanul Urban al VI-lea. El a anunțat intenția de a efectua reforme în Papalitate, în primul rând - reforma curiei și consistoriului, care nu putea decât să-i îngrijoreze pe cardinali. Înalții oficiali pro-francezi ai Sfântului Scaun și-au ales papa, Clement al VII-lea, care s-a întors la Avignon. Fiecare și-a creat propriul sistem administrativ și a fost susținut de marile puteri ale acelei vremuri - papa din Avignon era sub patronajul Franței, iar papa roman sub patronajul Angliei.

Harta care arată poziția puterilor europene în scindare. Sursa: commons.wikimedia.org

În 1409, a apărut chiar și un al treilea Papă, Alexandru al V-lea, situat la Pisa. El a fost ales la un consiliu bisericesc pentru a-i împăca pe pontificii în război, dar aceștia au refuzat să vină la negocieri. Zece ani mai târziu, arbitrul conflictului a fost Sfântul Împărat Roman Sigismund I. La Sinodul Ecumenic de la Constanța din 1417, toți cei trei Papi au fost destituiți, iar în locul lor a fost ales Martin al V-lea.

Despărțirea Bisericii Ruse: Nikon împotriva vechilor credincioși

Luptele religioase și politice nu au trecut de Biserica Ortodoxă Rusă, care a devenit oficial independentă de Constantinopol în 1589. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XVII-lea, țarul Alexei Mihailovici și patriarhul Nikon au hotărât să efectueze o reformă a bisericii care vizează unificarea liturghiei și corectarea cărților bisericești. Pașii radicali ai reformatorilor au fost cauzați de dorința de a dovedi în practică continuitatea Bisericii Ruse în raport cu Biserica Constantinopolului, mai ales că teritoriile recent anexate ale Rusiei Mici erau religios mai apropiate de tradițiile bizantine decât cele rusești.

În 1654, reformele au fost anunțate la consiliul bisericii. Aproape imediat, au fost cei care au refuzat să accepte inovația - au fost anatematizați doi ani mai târziu, dar persecuția „Vechilor credincioși”, apărători ai tradițiilor deja consacrate, a început imediat după anunțarea schimbărilor. Protopopul Avvakum Petrov a devenit liderul moral al celor care au rezistat, în ciuda persecuției, care au criticat activ Nikon și reformele sale.

Depunerea Patriarhului Nikon în 1666 nu a oprit însă schisma. Marele Consiliu Bisericesc de la Moscova a confirmat hotărârile de acum doisprezece ani, iar refuzul lui Avvakum din opiniile sale i-a predeterminat soarta: protopopul răzvrătit a fost exilat la Pustozersk, unde și-a continuat critica la adresa bisericii și a țarului. În 1682, împreună cu susținătorii săi, a fost martirizat prin ardere.

P. Myasoedov. Arderea protopopului Avvakum. 1897. Sursa: www.pinterest.ru

Confruntarea dintre Vechii Credincioși și Biserica Ortodoxă Rusă a continuat încă mulți ani și a fost însoțită de persecuții severe asupra celor dintâi. Abia începând din secolul al XIX-lea, în materie religioasă, au existat indicii de îngăduință față de zeloții vechii credințe, iar în 1971 Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse i-a „reabilitat” în cele din urmă pe Vechii Credincioși.