Cazacii și morala creștină

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Propaganda creștină contemporană i-a declarat pe cazaci „un bastion al credinței creștine”. „Războinicii lui Hristos” - Cazacii, probabil, mulți nici măcar nu știu, precum și cea mai mare parte a poporului rus înșelat, despre adevărata atitudine a cazacilor față de Biserică timp de multe secole.

Să încercăm pe baza adevărului istoric să analizăm cum s-a întâmplat totul *.

Nu merge la biserică

și conduce nunți în jurul mesteacănului, așa cum dictează obiceiurile antice…"

Din instructiunile lui S. Razin

Rădăcinile familiei cazaci sunt foarte lungi și datează de mai bine de o mie de ani. Falsificatorii istoriei Rusiei ne obișnuiesc în mod deliberat să sărbătorim „mileniul Rusiei”, deși istoria Patriei noastre are mii și mii de ani înapoi, iar orașele frumoase și bogate ale rușilor au fost cunoscute de toată lumea apropiată și îndepărtată de mult. înainte de botezul Rusiei, cu care a apărut apariția statalității, a scrisului, a culturii și chiar a Rusiei însăși, acești provocatori cinici sau profani din istorie.

Istoria cazacilor este, de asemenea, abil răsucită, multe fapte sunt tăcute. Nerușii, care ne-au ruinat și ne-au jefuit istoria până în ziua de azi, introduc cu tărie ideea că cazacii sunt sclavi fugari (!), care s-au adunat la periferia Rusiei în gloate și s-au angajat în jaf și tâlhărie. Vom demonstra contrariul. Cazacii Kuban, Don, Penza, Terek, care trăiesc pe un teritoriu vast de la Don și Taman până la poalele Caucazului, nu sunt noi veniți, ci populația indigenă a acestui pământ. Triburile scite (proto-slave) au luat parte inițial la etnogeneza cazacilor ruși, parțial la formarea acestui sub-etnos, au participat și popoare ariene înrudite, în special alanii și chiar popoarele albe turcești - polovții, Bulgarii din Volga, Berendei, Torks, glugi negre, care s-au rusificat de multe secole de conviețuire cu slavii.

Strămoșii cazacilor moderni, pe care autorii antici îi indică sub denumirile: „Cazaci”, „Cerkasy”, „Câști”, „Geți”, au trăit de mii de ani propriul drum liber, după propriile legi. Cazacii liberi, Spiritul Cazaci, frăția cazaci erau atractive și pentru popoarele vecine, care s-au înrudit de bunăvoie cu cazacii și au trecut sub patronajul vechilor republici cazaci.

Mai ales în vremurile străvechi, când nici creștinismul, nici islamul nu împărțeau popoarele înrudite în „aleșii lui Dumnezeu”, „credincioși”, „ortodocși”. În mediul cazac, toleranța religioasă era normală, mai ales că toate popoarele își mărturiseau Patria Mamă cultele naturale (mai târziu creștinii vor eticheta cultele ariene antice drept „păgânism murdar”). Cazacii nu au făcut excepție. Împreună cu soldații Marelui Svyatoslav, cazacii au participat la înfrângerea Khazar Kaganate și la distrugerea bisericilor creștine și a sinagogilor evreiești.

Cronicarii arabi și persani scriu adesea despre cazaci și ruși care au atacat posesiunile persane și, descriind obiceiurile și obiceiurile tribului clanului cazaci, scriu despre ei ca adoratori ai soarelui.

După botezul Rusiei, la toate periferiile ei, timp de secole, a rămas aderarea la Vechea Credință Prosthurova - așa că până la aderarea lui Alexei Romanov, tatăl lui Petru cel Mare, locuitorii Teritoriului Vyatka și nordul Rusiei au aderat la Credința slavă.

Din cele mai vechi timpuri, pământurile cazacilor moderni Don și Kuban făceau parte din principatul Tmutarakan, în timp ce prinții creștini nu au încălcat obiceiurile și credințele populației consanguine de cazaci ruși, rupte de principalele țări rusești de Câmpul Sălbatic., locuit de triburile turcice nomade, de altfel, de păgânii tengrieni) (neboplani). Marginile Rusiei erau apărate de eroi, care erau numiți cazaci în epopeea populară rusă: „… Glorios este tânărul cazac Ilya Muromets…” Mai târziu a fost ridicat la „sfântul creștin”, dar Ilya Muromets. nu era creștin și la Kiev până și cupolele bisericii erau posibile buzdugane. Și celebrii eroi slavi-grăniceri Usynya, Dobrynya și Gorynya, care au trăit cu mult înainte de „botezul” Rusiei și pe care tradiția populară îi consideră primul dintre celebrii fondatori ai cazacilor ruși?..

Printre cazaci a prins rădăcini un fel de „erezie”, după cum scriau preoții despre ea: nu numai Vechii Credincioși și susținătorii Bisericii Ortodoxe Veche și-au găsit adăpost printre cazaci. Pe pământul cazacilor, un protest împotriva bisericii oficiale s-a intensificat sub forma unor mișcări precum „fără preoție” (!), Unde toate sacramentele erau săvârșite de către mirenii înșiși, comunicând cu Dumnezeu fără „mijlocitori” -popov, „Netov”. consimțământ”, care nu recunoaște construcția de biserici și are rădăcini în păgânismul autohton slavo-rus.

Dar, mai presus de toate, ar trebui să se acorde atenție credinței „găurilor” - cazacii care trăiau pe Yaik și în stepele Altai. Ei i-au numit pe cazacii (neînchinători) tengrieni „găuri” pentru că făceau găuri în acoperișurile caselor pentru ca și pe vreme nefavorabilă să se poată ruga acasă, dar privind spre cer. Cea mai valoroasă mărturie ne-a lăsat-o diaconul Fiodor Ivanov, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea: „… mulți săteni, supraviețuind în satele lor, se închină zeului Soare, acolo unde nu li se va întâmpla crucea…" O altă mărturie din 1860, cazul lui Vasily Zheltovsky, care a fost judecat pentru că nu a mers la o biserică ortodoxă, ci a fost botezat, privind la cer și spunând: „Dumnezeul nostru este în ceruri, dar nu este Dumnezeu pe Pământ."

Trebuie adăugat că crucea era venerată în Rusia cu mult înainte de „botez” și era o cruce echilaterală, o cruce runică, sau după cum spuneau preoții: „un kryzh păgân” (cruce păgână), iar simbolul creștinilor nu este o cruce, dar un crucifix, un instrument de executare! Și khazarii i-au răstignit pe slavii capturați pe cruci, pentru care răstignirea printre rușii antici a fost întotdeauna un simbol al morții, execuției și mizantropiei.

Vezi și: Simboluri furate: crucea și creștinismul

Statul și Biserica au persecutat cu înverșunare orice gândire liberă și încălcare a fundamentelor credinței ortodoxe – principalul instrument de înrobire a poporului. „Ereziile” (și în această formă se putea manifesta respingerea cinismului și minciunilor creștinismului) au fost înăbușite cu brutalitate, oamenii au fugit în cele mai îndepărtate părți ale țării, dar și aici au fost persecutați și susținători ai „popularului”. credința” au fost arse, așa cum era obiceiul pretutindeni și în toate secolele printre inchizitorii creștini. Nici măcar copiii nu au fost cruțați. Cu foc și sânge creștinismul a fost introdus în Rusia, cu foc și sânge a trecut prin orașele și satele Rusiei și în vremurile cărora aș dori să le acord mai multă atenție…

A trecut puțin mai mult de jumătate de secol de la răscoala lui Ivan Bolotnikov, pe care Biserica l-a blestemat și anatematizat pentru că a condus revolta poporului și a distrus palatele și templele urâte. (Apropo, conducătorul poporului a fost prins și executat cu trădătoare de către lacheii țarului după torturi crude. Ultimul lucru pe care i-au spus călăii a fost următorul: „Veți cădea în iad, apostate.”). Biserica Creștină Ortodoxă s-a împărțit în Vechi credincioși și Noi credincioși, focuri de tabără aprinse de eretici arși „în numele Domnului”. Oamenii i-au privit cu ura pe domni si i-au asteptat pe protectorul poporului. Și a venit. Și a venit din locul în care Spiritul slav iubitor de liber a trăit de secole și va trăi pentru totdeauna!

Stepan Razin s-a născut în satul Zimoveyskaya de pe Don. Tatăl său, Timofey Razya, l-a învățat pe fiul său încă din copilărie:

Ai grijă de cinstea tineretului cazac. Nu vă putrezește pălăria în fața celor puternici, dar nu-ți lăsa prietenul în necazuri.

Am văzut un tânăr cazac, căruia și cum trăiește în Rusia, iar fundațiile populare milenare slave i-au fost aproape și nu degeaba îi plăcea să spună: „Sunt pentru această Rusie: nu există nici săraci. nici bogat. Egal cu unu!"

Unul dintre cercetătorii vieții atamanului Razin a remarcat: „După cum știți, cazacii nu s-au distins prin evlavie…” Aceste cuvinte au însoțit descrierea uneia dintre primele apariții ale tânărului lider cazac în arena istorică: omul liber cazac Razin a luat orașul Yaitsky fără luptă. Neputând lua orașul cu un mic detașament, Razin și tovarășii săi au dezbrăcat două duzini de călugări pelerini, în ciuda tuturor rugăciunilor lor, și au intrat în oraș îmbrăcați în haine monahale… În 1670 Stepan Razin s-a revoltat. Armata sa include nu numai cazaci, ci și sclavi fugari, țărani, mineri, bașkiri, tătari, mordvinieni și alți oameni defavorizați. Și moșiile și bisericile boierești au ars într-o mare parte a statului rus. Razin trimite „scrisorile sale minunate” către toate teritoriile din jur, unde acordă oamenilor „libertăți vechi” și promite egalitate și dreptate.

Încă din primele luni ale revoltei, Biserica a luat partea clasei conducătoare și a cerut represalii împotriva „huleitorului și hoțului” Stenka Razin.

… Furtuna din Astrakhan. Din zidurile orașului, mitropolitul Iosif îi blestemă zilnic pe răzvrătiți „de hoți și nelegiuiți care au săvârșit o faptă dezgustătoare”. După ce poporul Razin a izbucnit în cetate, mitropolitul îi duce pe soldații rămași într-unul dintre temple, transformat în cetate și îi spune voievodului Prozorovski: „Nu vor merge la sfântul locaș”. Razintsy a intrat și a distrus templul, iar guvernatorul a fost aruncat din clopotniță. După ce a stabilit propria sa ordine în oraș, Razin i-a ordonat funcționarului de la Camera Ordinului să aducă toate sulurile și să le ardă, iar poporului a fost anunțat: „Va fi libertate pentru voi toți, oameni din Astrakhan. libertatea ta, pentru marea noastră cauză!” Mitropolitul Iosif a devenit un bastion al rezistenței lui Razin în Astrakhan, trimițând în secret scrisori cu informații despre rebeli, iar în oraș a semănat confuzie și l-a hulit pe Razin și pe toți (!) poporul din Astrahan, care l-a susținut pe ataman și pe tovarășii săi. Cronica unui contemporan al acelor evenimente P. Zolotarev „Legenda orașului Astrahan și suferința mitropolitului Iosif de Astrahan” spunea că „Iosif, mitropolitul Astrahanului a amenințat cu pedeapsa cerească, mânia lui Dumnezeu, blestemul arhanghelilor…"

Confruntarea lui Joseph și mașinațiunile sale împotriva rebelilor a continuat în timpul ocupării ulterioare a orașului de către asociatul lui Razin, Vasily Usom. Noi am fost primul dintre tovarășii de arme ai lui Razin care a introdus căsătoria civilă în orașul pe care l-a ocupat (!). Deși bisericile nu au fost închise, el a pecetluit căsătoriile pe hârtie cu sigiliul orașului, ale cărui simboluri erau o sabie și o coroană. Nemulțumirea clerului s-a intensificat, iar mitropolitul a început din nou să desfășoare activități subversive active. Cazacii au văzut asta și au cerut ca Ataman Usa să-l execute pe ticălosul mitropolit.

Cupa răbdării a fost copleșită de vestea că Mitropolitul întocmește liste cu cazaci și orășeni care se alăturaseră cu Razin pentru transferul ulterioar al listelor trupelor guvernamentale. Iosif a ținut un discurs în fața cazacilor, unde i-a numit „eretici și apostați” și i-a amenințat cu moartea dacă nu se predau trupelor țarului. Cazacii au adunat un cerc și au luat o hotărâre: „Toate necazurile și nenorocirile sunt reparate de la Mitropolit”. L-au acuzat pe Mitropolit de minciună și trădare, după care l-au executat. În aceeași zi, în tot orașul au avut loc pogromuri ale caselor celor bogați și ale clerului.

S-au păstrat dovezi interesante despre sosirea lui Razin la Tsaritsyn, pe care a cucerit-o. Un tânăr Agey Eroshka s-a apropiat de Razin și a cerut ajutor: preoții au refuzat să se căsătorească cu el, pentru că episcopul a ordonat să refuze să se căsătorească cu cei care l-au întâlnit și l-au ajutat pe Razin. Toți preoții locali nutreau furie. Razin a ordonat: "Popov - pe raft! Voi trage de barbi. Sămânță dăunătoare." Dar apoi s-a liniştit şi i-a spus tipului: "La naiba cu coama lungă! Vom juca nunta ca un cazac: o nuntă în sălbăticie. Sub cer, sub Soare".

La nuntă s-au pus în cerc boluri cu vin și bere sărată, așa cum se face de mii de ani! Așa că cazacii și-au amintit de obiceiurile străvechi ale strămoșilor lor! La sărbătoarea în cinstea tinerilor, Razin a aruncat spre cer un vas beat: „Lasă liberul arbitru. Fie ca toată lumea să fie fericită. Pentru Rusia nemărginită a noastră liberă! „Și a poruncit de acum înainte preoților să nu asculte, ci să se căsătorească cu tinerii cu numele său de ataman: „Nuntile nu sunt treaba lui Dumnezeu, ci a omului. Nu preoții, ci oamenii să repare curtea aici.”

În cronicile istorice s-au păstrat și alte cuvinte autentice ale atamanului: „… Nu mergeți la biserică, ci duceți nunți în jurul mesteacănului, precum porunc vechile obiceiuri…”

Unul dintre asociații lui Razin avea o fiică. Cazacul s-a întors către căpetenia lui, ce să ia numele fiicei sale. Razin a spus: „Voi, Volyushka”. Cazacii s-au îndoit că nu există un astfel de nume în calendar, la care atamanul a răspuns cu ardoare: "Deci ce. Vom scrie acest nume!"

Atitudinea cazacilor față de licimerii „cu coama lungă” și față de credința antică autentică (care în viziunea lor asupra lumii era o împletire a credinței slave cu creștinismul ortodox) poate fi urmărită și în alte momente: când Razin a ordonat ca doi tineri cazaci să învețe. să citească și să scrie de la preotul-defrocat, au mormăit: „De ce chinuri degeaba? Că suntem clan-trib de preot?”.

Cu armata lui Razin, a existat o doamnă vrăjitoare care, cu un singur cuvânt, putea inspira un soldat laș sau o persoană slabă la inimă la o ispravă de arme. În timpul furtunii de la Simbirsk, tânărul războinic a stat toată ziua în tufișuri, spunând: „Maica Domnului, Regina Cerului…” Maica Domnului nu a ajutat, așa că a ratat toată bătălia. Dar de îndată ce bunica-vrăjitoare a spus cuvântul prețuit și apoi tipul s-a dus la eroi: a urcat mai întâi pe zidurile cetății. Poate că aceasta este o legendă, o ficțiune populară care înconjoară întotdeauna figuri de o asemenea amploare precum Razin. Dar merită să ne amintim că tovarășii de arme ai lui Razin înșiși îl considerau un vrăjitor.

În legendele cazaci, vrăjitoria (vrăjitorie, magie) este un dar inalienabil care îl deosebește pe Razin de alți eroi populari: „Pugaciov și Ermak au fost mari războinici, iar Stenka Razin a fost un mare războinic și un vrăjitor, deci, poate, mai mult decât un războinic. …” zvonul mult după moartea lui Razin vorbea despre mântuirea lui miraculoasă, despre slujirea lui pentru oamenii care fac deja parte din banda lui Yermak. Da, Razin a rămas cu adevărat în viață - în inima oamenilor…

A fost considerată o vrăjitoare și unul dintre cei mai curajoși însoțitori ai săi - bătrâna Alena, guvernatorul țăranilor din Arzamas, rusoaica Jeanne d'Arc. Această rusoaică curajoasă, o simplă țărancă, a condus lupta oamenilor de rând pentru libertate și dreptate. În copilărie, sătenii ei, cu o furcă, i-au alungat din pământurile lor pe călugării lacomi, care încercau să pună mâna pe pământul comunal. Ea știa direct despre licimeria și urâciunea obiceiurilor monahale. Alena era vrăjitoare, herborista, adică herbolist: se vindeca cu ierburi și conspirații, iar preoții de obicei declarau astfel de oameni „vrăjitoare” (deși „vrăjitoare” însemna anterior „știind”, „cunoscând” femeie).

În „scrisorile ei drăgălașe” Alena îi îndemna să nu-i creadă pe preoți, care anunțau că iobăgia este „aprobată de Sfintele Scripturi și este plăcută lui Dumnezeu”. Când trupele boierești au luat-o prizonieră pe Alena, au declarat-o vrăjitoare și, după chinuri aprige, au executat-o atât de iubită de Inchiziția Creștină: au ars-o de vie pe rug (amintește-ți de Ioana d’Arc!).

Legendele populare despre Razin și asociații săi, cântecele și fabulele au fost impregnate de spiritul slav original. Spre deosebire de acestea, înregistrările de stat și bisericești erau ostile poporului insurgent, erau pline de spirit religios și mistic, încercau ideologic să justifice victoria asupra armatei cazaci și asupra poporului însuși.

Două documente istorice caracteristice ale acelei epoci au supraviețuit, care descriu evenimentele care au loc prin ochii clerului - partea cea mai reacționară a societății ruse. În „Legenda năvălirii mănăstirii venerabilului nostru părinte Macarie, care a fost de la hoți și trădători ai cazacilor hoților” și în „Poveștile minunilor din Icoana Maicii Domnului din Tihvin din Tsivilsk”, cazacii. au fost declarați purtători de „furt și blasfemie”.

Arhimandritul Mănăstirii Spașov a mărturisit în cronica mănăstirii: „… au venit (adică. Cazaci - autor) către Mănăstirea Spașov și tot felul de cetăți și scrisori de mulțumire, dar evidențele datoriilor au fost rupte pentru a le confirma adevărul țărănesc… „Deci, atunci, ce e! Mănăstirile și Biserica erau mari proprietari.: dețineau terenuri uriașe, păduri, zone de apă, milioane de iobagi.” În gramatica sa, Razin le-a acordat țăranilor prin testament și le-a promis pământ, sloganul său (și mai târziu Pugaciov va avea unul similar) era: „Pământ. Voi. Adevăr."

La unison cu proclamaţiile bisericeşti, scrisorile ţariste, de asemenea, pretutindeni subliniau nu numai începutul „tâlhăriei” a poporului răzvrătit, ci şi „apostazia”: … „Încă din primele zile ale răscoalei, scrisorile regale îl declarau. apostazie, iar unul dintre argumente a indicat că el a introdus căsătoriile civile în locul ritului bisericesc și i-a condus pe noii căsătoriți” în jurul unui copac „- salcie sau mesteacăn.

În documentele oficiale, scrise într-un limbaj greoi, birocratic, adesea de neînțeles pentru cei cărora li se adresa (spre deosebire de „scrisorile fermecătoare” ale rebelilor, scrise într-un limbaj simplu, viu, de înțeles), Razin a fost declarat ca un „Plăcut diavolului” și „crescător al oricărui rău”. Și apoi, când Razin a fost prins cu trădătoare, torturat cu brutalitate, a fost condamnat la cea mai înverșunată execuție: „Execută cu o moarte diabolică: în sferturi”.

Biserica credea că Sfintele Scripturi nu ar putea fi interpretate corect fără mijlocirea ei, deoarece Biblia este plină de o serie de contradicții formale. De exemplu, legea lui Moise și cuvântul lui Isus diferă. Poziția bisericești a fost fermă - ei reprezintă instituția vieții publice, care este chemată să învețe o persoană legea lui Dumnezeu. La urma urmei, fără aceasta este imposibil să găsești mântuirea, să înțelegi pe Domnul și legile Lui. La începutul secolului al XVII-lea, aceste idei au fost formulate de liderul Bisericii Catolice, cardinalul Roberto Bellarmine. Inchizitorul credea că Biblia pentru o persoană ignorantă este o colecție de informații confuze.

Cu alte cuvinte, dacă societatea nu mai are nevoie de misiunea de mediere a bisericii în cunoașterea Bibliei, atunci ierarhia bisericească va fi și ea nerevendicată. De aceea, majoritatea covârșitoare a mișcărilor eretice medievale din Europa de Vest s-au opus organizării bisericești ca instituție a vieții sociale.

Europa de Sud: principala regiune a mișcării anti-bisericești

Spre sfârșitul secolului al XII-lea, două puternice mișcări eretice anti-bisericești au apărut în regiunile muntoase din nordul Italiei și sudul Franței. Vorbim despre catarii și susținătorii lui Pierre Waldo. Valdenzii au devenit un adevărat flagel al județului Toulouse la începutul secolelor al XII-lea și al XIII-lea. Biserica de aici s-a aflat într-o poziție de neinvidiat. La început, „săracii din Lyon” nu au căutat să intre în conflict cu clerul, dar predicile lor despre citirea liberă a Bibliei de către laici i-au provocat pe cleri. Catarii reprezentau, de asemenea, o amenințare serioasă pentru biserica din sudul Franței.

Unul dintre principalii asceți în lupta împotriva ereziilor a devenit atunci Sfântul Dominic, care a plecat cu tovarășii săi în regiunea tulburată cu predici. Centrul de răspândire a mișcărilor eretice a fost orașul occitan Montpellier. Apariția comunităților Sfântului Dominic și activitatea sa activă de predicator nu a convins disidența. În 1209, a început un conflict armat: a fost declarată o cruciadă împotriva ereticilor, condusă de contele de Toulouse Simon al IV-lea de Montfort.

Era un războinic experimentat și un cruciat experimentat. Până în 1220, valdenzii și catarii au fost învinși: catolicii au reușit să facă față principalelor centre ale mișcărilor eretice de pe teritoriul comitatului Toulouse. Disidentii au fost arse pe rug. Pe viitor, administrația regală se va ocupa în sfârșit de valdensii.

Ordinele monahale au avut și o contribuție semnificativă la victoria asupra ereticilor din sudul Franței. La urma urmei, ei au devenit principalii oponenți ideologici ai apostaților - călugării mendicanți erau angajați doar în predicare. În fața dominicanilor și franciscanilor, ereticilor li s-a opus ideea unei biserici mendicante.

Catedrala a IV-a Lateran

Apoteoza puterii bisericii a fost evenimentul principal din 1215 - Catedrala a IV-a Lateran. Canoanele și decretele acestei adunări au determinat întreaga cale ulterioară de dezvoltare a vieții religioase a Europei de Vest. La conciliu au participat aproximativ 500 de episcopi și aproximativ 700 de stareți – a fost cel mai reprezentativ eveniment bisericesc pentru catolici de mult timp. Aici au sosit și delegați de la Patriarhul Constantinopolului.

Pe toata perioada de functionare a catedralei au fost adoptate circa 70 de canoane si decrete. Mulți dintre ei s-au ocupat de viața interioară a bisericii, dar unii au reglementat și viața de zi cu zi a laicilor. Ciclul vieții de la naștere până la înmormântare - fiecare dintre elementele sale a suferit o analiză riguroasă și o dezvoltare a normelor bisericești. La acest consiliu a fost adoptată prevederea privind curtea bisericească. Așa s-a născut Inchiziția. Acest instrument de luptă a bisericii împotriva disidenței va fi cel mai eficient. Istoricii cred că 1215 este data creștinării complete a civilizației vest-europene.

Alexey Medved