Cum trăiai înainte de revoluție? Țărănimea rusă în note etnografice

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Notele etnografice despre viața țărănimii ruse la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea arată existența unor negri albi în țară. Oamenii își fac nevoile în colibe chiar pe paiele de pe podea, spală vasele o dată sau de două ori pe an, iar în jurul casei totul este plin de gândaci și gândaci. Viața țăranilor ruși este foarte asemănătoare cu situația negrilor din Africa de Sud.

Apologeții țarismului sunt foarte pasionați să citeze ca exemplu realizările claselor superioare ale Rusiei: teatre, literatură, universități, schimburi culturale inter-europene și evenimente sociale. E bine. Dar clasele superioare și educate ale Imperiului Rus includeau cel mult 4-5 milioane de oameni. Alte 7-8 milioane sunt diferite tipuri de oameni de rând și muncitori urbani (aceștia din urmă până la revoluția din 1917 erau 2,5 milioane de oameni). Restul masei - și aceasta este aproximativ 80% din populația Rusiei - era țărănimea, de fapt, masa indigenă lipsită de drepturi, asuprită de colonialiști - reprezentanți ai culturii europene. Acestea. de facto și de jure, Rusia era formată din două popoare.

Exact același lucru s-a întâmplat, de exemplu, în Africa de Sud. Pe de o parte, 10% dintr-o minoritate bine educată și civilizată de europeni albi, aproximativ același număr de slujitorii lor apropiați de la indieni și mulatri, și sub - 80% dintre băștinași, dintre care mulți chiar au trăit în epoca de piatră. Cu toate acestea, negrii moderni din Africa de Sud, care au renunțat la puterea „asupritorilor groaznici” în 1994, încă nu cred că sunt implicați în succesul minorității albe în construirea „micei Europe”. Dimpotrivă, negrii din Africa de Sud încearcă acum în toate modurile posibile să scape de „moștenirea” colonialiștilor - își distrug civilizația materială (case, conducte de apă, proprietăți agricole), își introduc propriile dialecte în locul africanului. limba, înlocuiește creștinismul cu șamanismul și, de asemenea, ucide și violează membrii minorității albe.

În URSS s-a întâmplat același lucru: civilizația lumii albe a fost distrusă în mod deliberat, reprezentanții ei au fost uciși sau expulzați din țară, în extazul răzbunării, majoritatea băștinașilor, oprimată anterior, încă nu se poate opri.

Pentru blogul Interpretului i se pare ciudat că unii dintre oamenii educați din Rusia au început să împartă populația țării în „ruși” și „sovietici”. Mai corect ar fi să îi numim pe primii „europeni” și pe al doilea „ruși” (mai ales că naționalitatea nu era indicată în pașapoartele Imperiului Rus, ci doar religia era aplicată; adică nu exista conceptul de „naționalitate”. în țară). Ei bine, sau ca ultimă soluție, cu toleranță „rus-1” și „rus-2”.

Este interesant că negrii din Statele Unite au găsit multe în comun cu țăranii ruși, care erau de fapt sclavi:

„În ultimul deceniu, atenția din ce în ce mai mulți cercetători a fost atrasă de elementele asemănării dintre viziunea despre lume a negrilor de pe continentul american și psihologia țărănimii ruse de după eliberare. Paralele se găsesc între ideile slavofililor despre păstrarea spiritului național și căutarea autoidentificării de către inteligența neagră. La universități sunt susținute prelegeri despre importanța contextului cultural rus și sovietic în înțelegerea căutării scriitorilor afro-americani. Un loc important în programul unor astfel de cursuri îl ocupă rapoartele și memoriile celor plecați în URSS în anii 1920 și 1930, precum și poveștile celor care s-au întors „acasă la Harlem”. Coperta cărții lui D. E. Peterson „Fără cătușe. Literatura despre sufletul rus și afro-american”, care interpretează din punctul de vedere al teoriei literare postcoloniale reprezentarea în literatura rusă și afro-americană a dualității conștiinței umane, este decorată cu o reproducere a lui Repin, „Transportătorii de șlepuri pe Volga”.

Paralelele (precum și diferențele) dintre iobăgie rusească și sclavia americană au fost observate în presa neagră a Statelor Unite încă din anii 1820, iar mai târziu s-au repetat de multe ori. „Acest sistem a fost numit iobăgie, dar a fost cel mai rău tip de sclavie”, a scris Rogers. Două descrieri ale vieții lui Pușkin, ale aceluiași autor (publicate în 1929 și 1947), sunt scrise într-o limbă pe care o înțeleg locuitorii din sudul Americii: „Pușkin a învățat rusă de la dădaca sa, albă" Mammie "[femeia neagră". asistentă] și sclavi care lucrau în plantația tatălui său”. „Treizeci de milioane dintre frații săi ruși, albii, au fost ținuți în sclavie crudă” și, știind despre situația lor, Pușkin a simpatizat cu rebelii, „dedicat răsturnării autocrației și eliberării sclavilor”.

Potrivit autorilor afro-americani, legătura specială a poetului cu Arina Rodionovna este posibilă tocmai datorită culorii negre a pielii sale. Bona și copilul sunt uniți de un sentiment de izolare. Alți autori de culoare mai scriu că rasa (negro) a lui Pușkin a fost cea care l-a făcut purtătorul de cuvânt al sufletului poporului său (rus). Deci, Pușkin devine întruchiparea spiritului rus, nu în ciuda faptului că era negru, ci datorită acestei împrejurări. Thomas Oxley susține că tocmai „trăsăturile rasiale” au permis lui Pușkin să devină „primul scriitor care a exprimat sufletul poporului [rus]. Și-a simțit bătăile inimii.”

Adică, în opinia negrilor americani, negrul Alexandru Sergheevici Pușkin a început formarea națiunii ruse printre sclavii colonialiștilor europeni.

În această lumină, de altfel, Revoluția din 1917 nu mai arată atât o mișcare socialistă, cât o mișcare de eliberare națională a rușilor, împotriva administrației coloniale a europenilor și a slujitorilor lor „mulații” (intelligentsia și o parte din plebei).

Dar aceasta este o descriere mentală a poporului oprimat rus. Și cum au trăit fizic acești sclavi ai stăpânilor albi?

Studiul lui Vladimir Bezgin, doctor în științe istorice, profesor la Catedra de istorie și filozofie a Universității Tehnice de Stat Tambov, descrie condițiile sanitare și igienice ale vieții țărănești la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. (Publicat în colecția „Țăranul rus în anii războaielor și anii păcii (secolele XVIII - XX. Culegere de lucrări. Participant la conferința științifică. (Tambov, 10 iunie 2010)) Tambov: Editura GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Acest studiu a fost pregătit cu sprijinul financiar al Consiliului American al Societăților Învățate (ACLS), Grant pe termen scurt 2009).

„Țăranii ruși erau foarte modesti în uz casnic. Un străin, în primul rând, a fost lovit de asceza decorațiunii interioare. Cabana țărănească de la sfârșitul secolului al XIX-lea nu era cu mult diferită de locuința rurală din secolul precedent. Cea mai mare parte a încăperii era ocupată de o sobă, care servea atât pentru încălzire, cât și pentru gătit. Majoritatea colibelor țărănești au fost înecate „în mod negru”. În 1892, în satul Kobelke, Bobotează Volost, provincia Tambov, din 533 de gospodării, 442 erau încălzite „în negru” și 91 „în alb”. Potrivit doctorului în medicină V. I. Nikolsky, care a examinat starea medicală și sanitară a locuitorilor din districtul Tambov, pentru fiecare membru al unei familii de șapte persoane avea 21,4 arshine de aer, ceea ce nu era suficient. Iarna, aerul din colibe este plin de miasmă și este extrem de cald.

Starea sanitară a locuinței țărănești depindea, în primul rând, de natura pardoselii. Dacă podeaua avea o acoperire din lemn, atunci era mult mai curată în colibă. În casele cu podele de pământ, acestea erau acoperite cu paie. Paiele serveau ca acoperire universală a podelei într-o colibă țărănească. Copiii și membrii familiei bolnavi și-au trimis nevoile lor naturale, iar acesta a fost schimbat periodic pe măsură ce se murdărea. Țăranii ruși aveau o idee vagă despre cerințele sanitare.

Podelele, în mare parte din pământ, au servit drept sursă de murdărie, praf și umezeală. Iarna, animalele tinere erau ținute în colibe - viței și miei, prin urmare, nu se punea problema vreunei curățenie.

Curățenia paturilor din colibe rurale nu se poate spune decât relativ. Adesea un pat de paie a servit drept pat. o pungă plină cu paie de secară sau de primăvară. Acest paie nu s-a schimbat uneori timp de un an întreg, s-a acumulat mult praf și murdărie în el, s-au început gândacii. Aproape că nu era lenjerie de pat, doar pernele purtau uneori fețe de pernă, dar nu erau întotdeauna perne. Cearșaful a fost înlocuit cu un rând, lenjerie de pat din casă, iar pătura nu cunoștea cuverturi de pilota.

Nu exista o igienă alimentară adecvată în viața rurală. Mâncarea în familiile de țărani, de regulă, era consumată din ustensile comune, practic nu cunoșteau tacâmuri, beau pe rând din căni. Țăranii nu spălau vasele după ce au mâncat, ci doar le clăteau în apă rece și le puneau la loc. În acest fel, vasele erau spălate nu mai mult de o dată sau de două ori pe an.

… Și într-un număr de sate și latrine nu au fost. Deci, în satele Voronej nu au amenajat latrine, iar „excrementele umane au fost împrăștiate pe câmpuri, în curți, curți și au fost devorate de porci, câini, găini”.

Sursele etnografice de la sfârșitul secolului al XX-lea conțin informații despre prezența insectelor dăunătoare în colibe țărănești: gândaci, ploșnițe, purici. Se poate concluziona că au fost tovarăși invariabili ai vieții rurale. Paduchiul capului este un insotitor comun al intregii populatii; mai ales sunt multe despre copii. Femeile în timpul liber „se caută în cap”. O mamă, care își mângâie copilul, cu siguranță, deși ușor, va căuta paraziți în părul lui. În notele de călătorie ale lui A. N. Minha, regăsim următoarea observație a autoarei despre distracția preferată a țăranelor dintr-unul din sate: „Baba scotocește în capul altuia cu un pieptene de lemn folosit pentru pieptănarea inului, iar clicurile dese dovedesc abundența insectelor în părul femeilor noastre rusoaice”.

Vara, țăranii erau copleșiți de purici, chiar și postul țăranilor era numit de țărani stâlp de purici. În această perioadă, în satele Vologda, se putea observa următorul tablou: „În colibă stăteau un bărbat și o femeie, complet goi, și se ocupau să prindă purici, deloc stânjeniți - se obișnuiește și nu există nimic. reprobabil aici.”

Mijloacele tradiționale de menținere a purității corpului în mediul rural rusesc a fost o baie. Dar erau prea puține băi în satul rusesc. Potrivit lui A. I. Shingareva, la începutul secolului al XX-lea băi din sat. Mokhovatka avea doar 2 din 36 de familii, iar în vecinătatea Novo-Zhivotinnoye - una din 10 familii. Majoritatea țăranilor din Voronej, după calculele autorului, se spălau o dată sau de două ori pe lună într-o colibă în tăvi sau pur și simplu pe paie.

Lipsa igienei personale a fost motivul răspândirii majorității bolilor infecțioase în mediul rural rusesc. Cercetătorul din perioada prerevoluționară N. Brzheskiy, pe baza studiului vieții țăranilor din provinciile cernoziom, a ajuns la concluzia că „calitatea proastă a apei și indiferența hotărâtoare față de a se menține curat devin cauza răspândirea bolilor infecțioase”. Și cum ar putea fi altfel, când mâncau din același castron, beau din aceeași cană, se ștergeau cu un prosop, foloseau lenjeria altcuiva. Explicând motivul prevalenței pe scară largă a sifilisului în sat, medicul G. Hertsenstein a subliniat că „boala nu se răspândește pe cale sexuală, ci se transmite în timpul relațiilor de zi cu zi de-a lungul vieții dintre membrii familiei sănătoși și bolnavi, vecini și oamenii care merg pe jos. în jurul. Un castron obișnuit, o lingură, un sărut nevinovat al unui copil răspândesc infecția din ce în ce mai departe…”. Majoritatea cercetătorilor, atât din trecut, cât și din prezent, sunt de acord că principala formă de infecție și răspândire a sifilisului în satele rusești a fost gospodăria, din cauza nerespectării regulilor elementare de igienă de către populație.

Hrana pentru sugari consta din lapte dintr-un corn, cu o suzetă cu gutapercă, un pițiu de vacă frecvent și o gumă de mestecat, toate acestea fiind conținute în impurități extreme. Într-o perioadă dificilă cu un corn murdar și împuțit, copilul a fost lăsat toată ziua sub supravegherea unor tinere bone. În apelul dr. V. P. Nikitenko, „Despre lupta împotriva mortalității infantile în Rusia”, a indicat principala cauză de deces a sugarilor, atât în Rusia Centrală, cât și în Siberia: „Nici femeile evreiești sau tătare nu își înlocuiesc propriul lapte cu o suzetă, acesta este un obicei exclusiv rusesc. și una dintre cele mai dezastruoase. Există dovezi generale că refuzul de a alăpta bebelușii este principalul motiv al dispariției lor.” Lipsa laptelui matern din alimentația sugarilor i-a făcut vulnerabili la infecții intestinale, mai ales frecvente vara. Majoritatea copiilor sub un an au murit într-un sat rusesc din cauza diareei”.

Marele scriitor Maxim Gorki în scrisoarea sa „Despre țărănimea rusă” le-a descris gândurile în legătură cu orașul, adică cu civilizația europeană: noi înșine am făcut o revoluție - cu mult timp în urmă ar fi fost liniște pe pământ și ordinea ar fi fost… Uneori atitudinea față de orășeni se exprimă într-o formă atât de simplă, dar radicală: - ne-ați acoperit! „Acum putem spune cu încredere că, cu prețul morții inteligenței și a clasei muncitoare, țărănimea rusă a reînviat”, conchide Gorki.

Cu siguranță, odată cu dezvoltarea ulterioară a naționalismului rus, democratic, tema mișcării de eliberare a țăranilor, principiul său autohton împotriva colonialismului european va primi o dezvoltare ulterioară.