Dalai Lama: Știința și spiritualitatea în slujba lumii

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Privind înapoi peste șaptezeci de ani din viața mea, văd că cunoașterea mea personală cu știința a început într-o lume complet pre-științifică, în care apariția oricărei tehnologii părea un adevărat miracol. Pot presupune că fascinația mea pentru știință se bazează încă pe această admirație naivă pentru realizările umanității. Începând astfel, călătoria mea în știință m-a determinat să iau în considerare probleme foarte dificile, precum influența științei asupra înțelegerii generale a lumii, capacitatea ei de a schimba viața oamenilor și natura însăși, precum și consecințele ei în formă de probleme morale insolubile apărute ca urmare a noilor realizări științifice. Dar, în același timp, nu uit nici de toate oportunitățile uimitoare și minunate pe care știința le aduce lumii.

Cunoașterea științei a îmbogățit foarte mult unele aspecte ale propriei mele viziuni budiste asupra lumii. Teoria relativității a lui Einstein, care a primit confirmare experimentală, îmi oferă o bază empirică pentru înțelegerea mea a punctelor de vedere.

Nagarjuna despre relativitatea timpului. Imaginea neobișnuit de detaliată a comportamentului particulelor subatomice în examinarea la nivel micro a materiei amintește în mod viu conceptului budist de natura dinamică, tranzitorie a tuturor fenomenelor. Studiul genomului uman este în concordanță cu viziunea budistă a unității fundamentale a tuturor oamenilor.

Care este locul științei în spațiul general al aspirațiilor umane? Ea explorează totul - de la cea mai mică amibă la sistemele neurofiziologice complexe ale corpului uman, de la problema originii lumii și a vieții pe Pământ până la însăși natura materiei și energiei. Capacitatea științei de a explora realitatea este cu adevărat uimitoare. Nu numai că ne revoluționează cunoștințele, dar ne deschide și căi complet noi de dezvoltare. Știința invadează chiar și probleme atât de complexe precum problema conștiinței, care este o caracteristică cheie a ființelor vii. Se pune întrebarea: poate știința să conducă la o înțelegere cuprinzătoare a întregului spectru al ființei și al existenței umane?

Conform punctului de vedere budist, rezultatul unei înțelegeri complete și corecte a realității ar trebui să fie nu numai o descriere consecventă a acesteia în sine, a mijloacelor noastre de înțelegere și a locului pe care conștiința îl ocupă în acest proces, ci și cunoașterea acțiunilor pe care le face. trebuie efectuate. În paradigma științifică modernă, sunt considerate de încredere numai acele cunoștințe care apar ca urmare a aplicării stricte a metodei empirice, constând în observarea, inferența și verificarea experimentală ulterioară a concluziei obținute. Această metodă include, de asemenea, analiza cantitativă și măsurarea, repetarea experimentului și verificarea independentă a rezultatelor. Multe aspecte esențiale ale realității, precum și unele elemente cheie ale existenței umane, precum capacitatea de a distinge între bine și rău, spiritualitatea, creativitatea, adică exact ceea ce considerăm a fi printre principalele valori umane, cad inevitabil din cercul consideraţiei ştiinţifice. Cunoașterea științifică în forma în care există în momentul de față nu conține completitudine. Consider că este foarte important să fim conștienți de acest fapt și să înțelegem clar unde se află granița cunoașterii științifice. Numai asta ne va oferi oportunitatea de a recunoaște sincer nevoia de a combina cunoștințele științifice cu plinătatea experienței umane. În caz contrar, ideea noastră despre lume, inclusiv propria noastră existență, se va reduce la un set de fapte stabilite de știință, ceea ce va duce la reducționism, adică la o imagine materialistă și chiar nihilistă a lumii.

Nu sunt împotriva reducționismului ca atare. De fapt, o mare parte din succesul nostru o datorăm abordării reducționiste, care determină în mare măsură metodele de experiment și analiză științifică. Problema apare atunci când reducționismul, care este o metodă esențială în știință, este aplicat pentru a aborda întrebări metafizice. Aceasta este o expresie a tendinței obișnuite de a confunda mijloacele și scopurile, care apare adesea atunci când o metodă s-a dovedit a fi foarte eficientă. În textele budiste, există o comparație foarte potrivită pentru astfel de situații: dacă cineva arată cu degetul spre lună, ar trebui să se uite nu spre vârful degetului, ci spre unde este îndreptat.

Sper că în paginile acestei cărți am putut arăta posibilitatea de a lua știința în serios și de a accepta fiabilitatea datelor sale empirice, fără a înclina neapărat către materialismul științific în înțelegerea mea despre lume. Am încercat să ofer argumente în favoarea necesității unei noi imagini a lumii, înrădăcinată în știință, dar fără a respinge în același timp toată bogăția naturii umane și valoarea metodelor de cunoaștere, altele decât cele acceptate în ştiinţă. Spun asta pentru că sunt profund convins de existența unei legături strânse între înțelegerea noastră conceptuală a lumii, viziunea noastră despre existența umană cu capacitățile sale și valorile morale care ne determină comportamentul. Credințele noastre despre noi înșine și despre realitatea din jurul nostru afectează inevitabil relația noastră cu ceilalți oameni și lumea, precum și modul nostru de a trata cu ei. Și aceasta este principala problemă a eticii și moralității.

Oamenii de știință au un tip special de responsabilitate, și anume responsabilitatea morală de a se asigura că știința servește în cel mai bun mod cauzei întăririi umanității în lume. Ceea ce fac ei, fiecare în domeniul său de studiu, are un impact asupra vieții fiecăruia dintre noi. Din anumite motive istorice, savanții au câștigat mai mult respect în societate decât multe alte profesii. Dar acest respect încetează să mai fie baza pentru credința absolută în corectitudinea acțiunilor lor. Au fost deja prea multe evenimente tragice în lume, legate direct sau indirect de dezvoltarea tehnologiei, pentru ca această credință să rămână neschimbată. Este suficient să menționăm dezastrele provocate de om asociate cu contaminarea chimică și radioactivă, cum ar fi bombardamentul nuclear de la Hiroshima, accidentele de la centralele nucleare din Cernobîl și Three Mile Island, eliberarea de gaze otrăvitoare la o uzină din orașul indian Bhopal., sau probleme de mediu, cum ar fi distrugerea stratului de ozon.

Visez că vom putea combina spiritualitatea noastră și bunătatea valorilor umane universale cu cursul dezvoltării în societatea umană a științei și tehnologiei. În ciuda diferitelor abordări, la baza lor, știința și spiritualitatea se străduiesc spre un singur scop - îmbunătățirea vieții umane. În cele mai bune eforturi, știința caută modalități prin care oamenii să obțină prosperitate și fericire. Vorbind în termeni de budism, această orientare este caracterizată de înțelepciune combinată cu compasiune. La fel, spiritualitatea este apelul uman la resursele noastre interioare pentru a înțelege cine suntem în sensul cel mai profund și cum ar trebui să ne organizăm viața în conformitate cu cele mai înalte idealuri. Și este, de asemenea, o combinație de înțelepciune și compasiune.

De la începuturile științei moderne, a existat o competiție între știință și spiritualitate între cele două surse principale de cunoaștere și bunăstare. Uneori relația dintre cei doi devenea prietenoasă, iar uneori foarte înstrăinată, chiar până la punctul în care mulți îi considerau complet incompatibili. Acum, în primul deceniu al noului secol, spiritualitatea și știința au ocazia să se apropie ca niciodată și să înceapă o cooperare foarte promițătoare cu scopul de a ajuta omenirea să facă față cu demnitate provocărilor viitoare. Aceasta este sarcina noastră comună. Și fie ca fiecare dintre noi, ca membru al unei singure familii umane, să contribuie la realizarea acestei cooperări. Aceasta este cererea mea cea mai cordială.