Obiceiul ajutorului colectiv în mediul rural rusesc

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Multă vreme, oamenii au avut obiceiul înțelept de a se ajuta reciproc în diverse meserii: construirea unei case, recoltarea, cosirea, prelucrarea inului, toarse lâna etc. Ajutorul colectiv a fost aranjat cu diferite ocazii. De obicei, întreaga lume a ajutat văduvele, orfanii, victimele incendiilor, bolnavii și cei slabi:

Ei bine, o femeie cu băieți mici, mici, mai puțini nu va avea timp să strângă, se vor aduna să o ajute, iar lumea întreagă le va aștepta pe femei. (Dicționar regional Yaroslavl)

O astfel de asistență a fost realizată prin decizia comunității rurale. Comunitatea, după cum vă amintiți din istorie, a călăuzit întreaga viață a satului: economică, socială și chiar familială și gospodărească. Un țăran care avea nevoie de ajutor a apelat la o adunare din sat. Dar mai des s-a întâmplat ca el însuși să invite („a chemat”) oameni pentru ajutor, apelând nu la întreaga comunitate, ci la rude și vecini.

Ajutorul ar fi putut fi organizat altfel. Așadar, vecinii au convenit să se ajute pe rând în diferite tipuri de muncă, de exemplu, tocat varza. Iar varza la sate se fermenta în cantități mari, pentru că familiile erau înghesuite. De asemenea, gunoiul de grajd, care s-a acumulat în curti în timpul sezonului rece, era scos pe rând pe câmp. A fost un îngrășământ bun și, după cum spunem acum, prietenos cu mediul. Asistența s-a extins, desigur, în primul rând la lucrări grele, cu forță de muncă intensivă, la care o familie nu a putut face față: construcția, transportul unei cabane, repararea unui acoperiș, precum și cele urgente: recoltarea culturilor, cosirea fânului, dezgroparea cartofilor înainte de ploile.

Astfel, asistența publică poate fi împărțită condiționat în trei tipuri principale: 1) - țăranii din tot satul lucrau pentru orfani, văduve sau pur și simplu ferme cu putere redusă, au ajutat lumea victimelor incendiilor; 2) - vecinii au fost de acord să se ajute pe rând, i.e. a avut loc un schimb de muncitori; 3) - proprietarul trebuia să termine anumite lucrări într-o zi.

Obiceiul ajutorului colectiv gratuit este larg cunoscut printre multe popoare din Europa și Asia: ucraineni, bieloruși, sârbi, croați, macedoneni, maghiari, olandezi, belgieni și altele. Un obicei similar cu privire la popoarele din Caucaz este descris în binecunoscutul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (Sankt Petersburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). Faptul că asistența colectivă are un caracter universal (universal) este firesc și de înțeles - în orice moment oamenii nu ar putea trăi și supraviețui fără asistență reciprocă.

Ajutorul era de obicei oferit duminica și de sărbători. Cei care au ajutat au venit cu propriile lor unelte, unelte, la nevoie - cai și căruțe.

După muncă, proprietarii i-au tratat pe cei care au ajutat. Înainte de sărbătoare, toată lumea s-a schimbat în haine deștepte, pe care le-au luat special cu ei. Deci, munca s-a terminat, vine vremea adevăratei sărbători. Nu e de mirare în multe locuri din Rusia sau (acesta este numele acestui obicei străvechi în dialectele ruse), „jucat”, „sărbătorit”. Să ne amintim expresiile: în sat însemna amenajarea unei întregi acțiuni festive, formată din mai multe părți obligatorii. Așa este și cu aranjamentul de ajutor: în primul rând, proprietarul sau gazda invită oamenii să ajute din timp, parcurgând fiecare casă; în ziua stabilită dimineața, toată lumea se adună, împarte responsabilitățile, apoi urmează direct munca și toată plimbarea veselă se încheie. După cum puteți vedea, acesta nu este un loc de muncă obișnuit, ci o muncă pentru altul, în favoarea cuiva care are mare nevoie de ajutor. De aceea era permis să se țină în acele vremuri când, conform regulilor bisericești și laice, era interzis să lucreze. Oamenii au acceptat cu bucurie invitația și au lucrat cu nerăbdare.

Interesant este că în unele sate, prânzul sau cina, completând ajutorul, trebuia să constea în mod tradițional din 12 feluri. Aceasta s-a făcut astfel încât fiecare lună să-și „primise” porția și, prin urmare, întregul an a fost „hrănit”, liniștit. Bunăstarea proprietarilor înșiși s-a văzut în asta. După masă, au început jocuri și dansuri, tinerii au călărit prin sat, au cântat cântece și cântece. Iată una dintre ele:

Să explicăm câteva cuvinte neobișnuite pentru limbajul literar: - un tip cu care o fată este prietenă, un iubit; - denumirea ritului în majoritatea dialectelor ruse; - este o ploaie persistentă; recoltare - culegere manuală (seceră) cereale de pe câmp; - nu pentru mult timp.

În funcție de natura lucrării, asistența era împărțită în (construirea unei case, acoperirea acoperișului, montarea unei sobe de pământ), (prelucrarea inului, filarea lânii, recoltarea, curățarea colibei) și în care bărbați, femei, tineri și chiar copiii erau angajați (scoaterea gunoiului de grajd, cosirea). Trebuie să spun că obiceiul mai există în unele sate rusești. Acest lucru este evidențiat de materialele expedițiilor dialectologice, în special, expedițiile efectuate anual de specialiști de la Institutul Limbii Ruse care poartă numele V. I. V. V. Vinogradov al Academiei Ruse de Științe și expediții ale Facultății de Științe Umaniste a Liceului „Vorobyovy Gory”.

De regulă, ajutorul era aranjat în „viața de zi cu zi”, sau „de rutină”, adică. „Aproximativ o zi”. Aceasta înseamnă că lucrarea a început și s-a încheiat într-o zi. Cuvintele de mai sus – „viața de zi cu zi”, „rutină” – le găsim în V. I. Dahl în intrarea de dicționar „Ordinar”. Bisericile sunt de asemenea comune: biserica este comună. O astfel de biserică a fost construită de întreaga lume într-o singură zi. O biserică sau o casă construită într-o singură zi, după ideile strămoșilor noștri, era ferită de influența spiritelor rele. Uneori, bisericile obișnuite erau construite conform unui jurământ (o făgăduință făcută lui Dumnezeu, Maicii Domnului, sfinților) în timpul epidemiei sau în semn de recunoștință pentru mântuirea după un fel de dezastru. În multe locuri există temple similare, la Moscova, de exemplu, există Biserica lui Ilie Obydenny (inițial era de lemn, iar acum este de piatră).

Cel mai comun nume pentru ajutor este (- plural). Așa se spune în cea mai mare parte a teritoriului centrului părții europene a Rusiei. În vest, în dialectele Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, se numește un astfel de obicei, iar accentul poate fi pe diferite silabe: mai des, mai rar -,. Ritul se păstrează și în dialectele rusești sudice:. Nume similare sunt răspândite în alte limbi slave: belarusă, ucraineană, bulgară, sârbo-croată, slovenă, poloneză.

Etimologic, aceste nume sunt legate de verbul „a apăsa”, din care se formează și cuvintele (mulțime de oameni). Le corespunde în sens și - lucrare la care participă o mulțime de oameni. Unele sate au avut propriile lor nume, nicăieri altundeva nu au găsit nume cu această rădăcină: (în regiunea Ryazan) și (în regiunea Tver), (în regiunea Nijni Novgorod) *. Participanții la ritual care au ajutat la muncă au fost numiți pe baza numelui ajutorului, respectiv, și.

Pe lângă cele două principale, sunt folosite și convenții de numire mai puțin obișnuite: de la verbul „ajutor” care este considerat învechit și colocvial. Etimologic, se întoarce la pronumele în alte limbi slave, verbul în cauză este cunoscut în adică „a acționa, a produce”. Din el se formează substantivul. În plus, sunt cunoscute și alte nume din verb. Nu sunt folosite des, doar în anumite dialecte rusești. În satul Iaroslavl scrie: – a spus un originar din satul Altai.

În sudul Moscovei, în regiunile Oryol, Kursk și Ryazan, se găsește numele „, ceea ce este rar pentru ritul descris. Cel mai probabil, însemna ajutor de vecinătate și s-a format din cuvântul (variante -) „vecin, tovarăș, membru al comunității”, cunoscut în dialectele rusă de sud, belarusă și ucraineană, precum și în alte limbi slave.

Acești termeni înseamnă orice fel de asistență, indiferent de natura lucrării. Când a fost necesar să denumească o anumită lucrare, au folosit definiția: și sub.

Cu toate acestea, în multe dialecte existau nume speciale pentru fiecare tip de lucrare. Să ne oprim asupra lor mai detaliat.

1. Ajutor în munca de teren

Recolta: vy'zhinki, dozhi'nki, ars, spogi'nki;

Treierat: ka'sha, paie, ta, barbă, cerc;

Plivitul: macinat, macinat lustruit;

Cosi: case de fan, barba ', hovru'n;

Îndepărtarea gunoiului de grajd pe câmp: na'zmy, nazmy '(format din cuvântul nazem - gunoi de grajd), otvo'z, navo'znitsa;

Lucrarea solului în Rusia a fost întotdeauna baza vieții țărănești. Bunăstarea economiei depindea în mare măsură nu numai de recoltă, ci și de dacă țăranii aveau timp să o recolteze. Ei urmau să ajute cu scopul de a finaliza rapid munca. Ea a devenit parte a unui ritual dedicat sfârșitului recoltei. Și numele i-au fost date - toate de la rădăcină. Veneau să ajute femei și fete din tot satul, cu secera, îmbrăcate elegant, pentru că munca în sine era percepută ca o sărbătoare. Ea a fost însoțită de diverse acțiuni magice. Cel mai important moment a venit când a venit să culegem ultima fâșie. Această afacere responsabilă a fost încredințată fie celei mai frumoase fete, fie celei mai experimentate și respectabile femei. Mai multe urechi de pe bandă erau în general lăsate necomprimate - erau legate cu o panglică sau iarbă, împodobite cu o coroană, aplecându-se la pământ, iar sub urechi se punea pâine și sare. Acest ritual a fost numit „ondulare barbii”. De aceea în unele sate se numesc ajutor. În același timp, secerătorii (femeile care seceră) au condamnat:

Sau:

(Este un compartiment, un compartiment într-un hambar sau un cufăr pentru depozitarea cerealelor.)

În unele locuri, secerătorii și-au înfipt secera în barbă, apoi s-au rugat lui Dumnezeu sau sfinților:

Și se obișnuia să se plimbe pe miriște (câmp comprimat) pentru ca femeile să nu se rănească la spate de la muncă. Și iarăși au spus, referindu-se la câmp:

După cum putem vedea, în toate aceste acțiuni se împletesc trăsături străvechi, dar păgâne - închinarea Pământului ca sursă de forță de viață - cu credințele creștine - rugăciunea către Dumnezeu și sfinți.

Ultimul snop comprimat din câmp era venerat în mod deosebit. În unele locuri trebuia să fie apăsat în tăcere. Și apoi s-a împodobit snopul de ziua de naștere, pe alocuri se îmbrăcau în rochie de soare sau se curățau cu o eșarfă, apoi îi aduceau în sat cu cântece. Snopul a fost dat gazdei, care s-a aranjat să ajute. L-a pus în colțul roșu de lângă icoane și l-a păstrat până la Anul Nou. Se credea că boabele acestui snop au puteri vindecătoare. Iarna, erau hrăniți vitele în porții mici, date animalelor în caz de boală.

Până când femeile s-au întors de pe teren, gazdele aveau mese așezate cu băuturi răcoritoare. În nord, au hrănit întotdeauna terci. Prin urmare, obiceiul a fost numit aici. În unele dialecte, așa cum am menționat deja, ei au numit ajutor. Acest cuvânt înseamnă și terci, dar nu din cereale, ci terci făcut din făină și asemănător jeleului. În plus, gazda a oferit plăcinte luxuriante, nuci, dulciuri și piure dulce. Țăranii înstăriți pregăteau o mare varietate de feluri de mâncare: numărul lor varia de la 10 la 15. Iar în sudul Rusiei, în timpul unei sărbători, unii dintre oaspeți se plimbau prin sat, slăvind, slăvindu-l pe proprietar, în timp ce cea mai frumoasă fată purta un snop împodobit, iar prietenele ei zdrăngăneau cu seceri, zdrăngănitoare, clopoței zbârnâind, înspăimântând forțele malefice. Apoi toți s-au așezat din nou la mese - și sărbătoarea a continuat.

Mai rar, ajutorul colectiv - - a fost colectat în timpul treieratului cerealelor. Mai devreme, cerealele se treierau manual cu ajutorul bipurilor, mai târziu au apărut cele mai simple dispozitive mecanice de treierat, iar abia apoi treieratoarele electrice. În multe regiuni, de exemplu, Iaroslavl, sfârșitul treieratului a fost însoțit de o mare sărbătoare cu băuturi răcoritoare: (Dicționar regional Iaroslavl).

Un tip de asistență important și foarte răspândit a fost îndepărtarea gunoiului de grajd pe câmpuri, ajutând pe toți pe rând. La început, toată lumea s-a adunat la același proprietar și a scos gunoiul de grajd din curtea fermei lui, apoi a trecut la un vecin. Dacă satul era mic, puteau face treaba asta într-o zi, dacă era una mare, apoi în câteva duminici., sau, petrecut la începutul verii. Toată lumea era ocupată: bărbații au încărcat gunoi de grajd cu furci pe căruțe, copiii au devenit călăreți, femeile și tinerii aruncau gunoi de grajd din căruțe și se împrăștiau pe câmp. Deși munca nu a fost foarte plăcută și destul de dificilă, s-a desfășurat pe cale amiabilă și vesel: caii au fost împodobiți cu clopoței, panglici, multe glume au fost însoțite de ultima căruță, participanții au cântat cântece și cântece:

În provincia Tver, au făcut două animale împăiate cu paie - un țăran și o femeie, care au fost duși în sat cu ultimul cărucior, țăranii i-au întâlnit cu o furcă și le-au aruncat din căruță, ceea ce simboliza finalizarea lucrării.. După aceea, s-a aranjat un festin, pentru el au gătit neapărat terci, piure. Un mare număr de proverbe sunt asociate cu: (pământul este denumirea dialectală a gunoiului de grajd).

2. Ajutor la lucrări de construcție

Montarea unei case din busteni pe fundatie: vd s'mki, sd s'mki;

Construcția cuptorului: cuptor șithie

Numele este derivat din verbul „a ridica”. Această acțiune presupune ridicarea casei din bușteni și instalarea acesteia pe fundație. -bărbații au întins o casă din bușteni pregătită anterior, stând pe pământ, apoi au asamblat-o pe fundație. Cea mai importantă etapă în construcție este ridicarea covorașului, adică grinda centrală a tavanului. Trebuia să lege mamei o oală cu terci învelit într-o haină de oaie, precum și pâine, o plăcintă sau o sticlă de piure, bere. De-a lungul ultimei coroane a fost unul dintre participanții de ajutor, care a împrăștiat (semănat) cereale și hamei cu urări de prosperitate și bunăstare către proprietari, apoi a tăiat frânghia cu mâncare. După aceea, toți cei care au ajutat s-au așezat pentru un tratament sunat.

ar putea fi ajutor atât pentru bărbați, cât și pentru tineri. De obicei, pentru a face munca mai reușită, proprietarul însuși a făcut gardienii - baza pentru aragaz și forma sub formă de cutie de scânduri, în care a fost îndesat lutul. Soba, de regulă, a fost instalată într-o casă nouă, încă neterminată. Numai cuptoarele de lut erau „bătute”, iar cuptoarele de cărămidă erau de obicei amplasate. Tinerii, la cererea proprietarului, aduceau lut, îl frământau, apoi băteau lutul în matriță cu picioarele, ciocane de lemn, lucrate în ritmul cântecelor. A fost rulat într-o duminică seara. Lucrarea s-a încheiat, ca întotdeauna, cu un răsfăț numit sobă, tinerii au cântat cântece, au dansat pe rămășițele de lut.

3. Ajutor pentru munca la domiciliu

Prelucrarea inului și a cânepei: stricat la'shki, frecat la'' shki, funingine și'ha, har și'știi, mașină și'știi;

Filatura de lână și in: cu la'' fire, popr eu sunt „Dragi, Strand și'' in, popr eu sunt'' spiritul, la o întindere la'Ha;

Tocarea si sararea varzei: cap la'stive, picurare la'stnitsa;

Spălarea și curățarea colibei: coliba s „Leagă mai mult s'cravată;

Stocarea lemnelor de foc: woodman și'tsy;

Toate aceste tipuri de asistență, cu excepția arderii lemnelor, sunt feminine. Snopi de in și cânepă au fost uscați în hambar înainte de prelucrare. Pentru ca inul și cânepa să nu mai aibă timp să se umezească după aceasta, au trebuit să fie procesate rapid. Prin urmare, gazda a adunat vecini, fete și tinere, pentru a ajuta la sfârșitul lunii septembrie. Au frământat tulpinile de in sau cânepă cu zdrobitoare, un instrument special de mână, apoi le-au ciufulit cu volane, le-au pieptănat cu perii și piepteni, obținând fibre lungi de cea mai bună calitate. Conform acestor procese, au început să fie numite lucrări în comun, care au fost aranjate nu în colibe, ci într-un hambar sau o baie, deoarece era mult praf și murdărie în timpul lucrului. În multe locuri, exista o normă - fiecare asistent trebuia să aibă timp să proceseze până la o sută de snopi pe noapte. Desigur, fetele au cântat cântece pentru ca munca să meargă bine. În dicționarul lui Dahl, numele neîntâlnit este menționat „ajută femeile și fetele pentru frământarea și modelarea inului”, iar în regiunea Yaroslavl. numele și sunt marcate individual.

Fibra pregătită pentru prelucrare ulterioară ar putea să stea acum și să aștepte în aripi. De regulă, femeile erau angajate în spinning în serile lungi de toamnă, de la Pokrova (14 octombrie, New Style) până la Crăciun (7 ianuarie, New Style), aranjand din nou ajutor. Titlurile pentru astfel de lucrări sunt derivate din rădăcină.

Numele este răspândit în nord-vest și nord - în regiunile Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arhangelsk. În regiunile sudice, se cunosc și alte nume: se găsesc în regiunea Nijni Novgorod. Iată cum a povestit una dintre gospodinele din regiunea Ryazan: (dicționar Deulinsky).

diferă de alte tipuri de asistență prin faptul că munca durează nu o seară, ci mai multe seri la rând în casa amantei, la sfârșitul tuturor lucrărilor ea invită femeile la cină. Mai există o variantă: gazda distribuie materiile prime la casele lor și stabilește data de finalizare, iar în această zi se organizează petrecerea. (asa-zisii ajutatori), destepti, cu munca facuta, mergand la gazda. În unele sate, un frate, soț sau iubit ar putea veni la vacanță împreună cu un participant în ajutor. În timpul mesei, bărbatul a stat la spatele femeii, de aceea a fost chemat, i s-a dat vin și gustări de la masă. Interesant este că în unele zone denumesc atât ajutorul în sine, cât și ziua pentru care este programată masa. Acest nume exista încă în limba rusă veche, așa cum o demonstrează monumentele scrisului.

Tipurilor de asistență feminină aparțineau. Colibele erau spălate înainte de marile sărbători: Crăciun, Treime, dar cel mai adesea înainte de Paște. De obicei, văruiau aragazul, dacă era faianță, răzuiau pereții, băncile, podelele până la alb și, de asemenea, spălau covoarele din casă și prosoapele brodate care împodobeau icoanele.

Pe lângă construcție, ajutorul bărbaților includea pregătirea lemnului de foc, care a fost numit. Avem ierni lungi, reci, pentru a menține coliba caldă, pentru a găti mâncarea, era nevoie să încălzim soba în fiecare zi și, de aceea, era nevoie de mult lemn de foc.

Toamna, când vremea dificilă a recoltării era deja în urmă și munca principală a câmpului era finalizată, a venit vremea recoltării. Fermele au început să sărate ciuperci și castraveți. Un loc special a fost acordat varzei murate. Fetele au fost invitate să culeagă varză, au fost chemate și a fost dat un astfel de ajutor. De regulă, băieții se adunau cu fetele pentru a le distra: cântau la acordeon, glumeau. În unele sate, băieții au luat parte la muncă. De obicei, se deschidea sezonul adunărilor de tineri toamnă-iarnă -. După cum s-a spus de multe ori, după ajutor, gazdele i-au tratat pe toți cei prezenți, iar apoi tinerii s-au distrat până dimineața.

Astfel, în mediul rural rusesc, ajutorul rudelor și vecinilor în diferite tipuri de muncă este un lucru necesar. Viața unui țăran nu este ușoară; depinde în mare măsură de condițiile naturale. De aceea, ceremonia a fost de o importanță atât de mare. Fiecare sătean a considerat că este de datoria lui să ia parte la ajutor. Deși era voluntară. Era imoral să refuzi să lucrezi conform standardelor etice ale satului; societatea a condamnat un astfel de act. Și experiența de viață a sugerat că, mai devreme sau mai târziu, fiecare gospodar avea nevoie de ajutor. Deosebit de importantă în opinia comunității rurale a fost considerată asistența acordată văduvelor, orfanilor, bolnavilor și victimelor incendiilor. Deși în sate există diferențe în desfășurarea ceremoniei, dar peste tot, în toate regiunile, principalele sale trăsături erau aceleași. Acest obicei este, de asemenea, interesant pentru că combină două aspecte principale ale vieții - munca și vacanța. Mai mult, în mintea populară, munca în comun era percepută în primul rând ca o sărbătoare. Nu degeaba țăranii au lucrat atât de veseli și de repede, au glumit mult, au cântat cântece, au glumit. Masa rituală festivă a fost punctul culminant al acțiunii. Amintiți-vă că prânzul sau cina constau adesea în mai multe schimbări pentru a vă menține satul pe tot parcursul anului. Terciul (uneori mai multe) era servit în mod necesar pe masă, iar din timpuri imemoriale printre slavi, terciul era considerat un simbol al fertilităţii. Tradiția unei sărbători comune, tratarea celor veniți în casă, și cu atât mai mult ajutați în ceva, este acceptată și în cultura urbană, dar rădăcinile ei sunt cel mai probabil înrădăcinate în elementul festiv țărănesc al ritului de asistență colectivă.

Deseori găsim mențiune despre acest obicei, care este important pentru viața țărănească, în literatură.

Călător și naturalist, academician I. I. Lepekhin a lăsat astfel de impresii în „Notele de zi ale unei călătorii… în diferite provincii ale statului rus” (sfârșitul secolului al XVIII-lea): cine este numit orfan sau văduvă. (Italicile în continuare - I. B., O. K.)

Și iată cum S. V. Maksimov - scriitor-etnograf din secolul al XIX-lea: „Totuși, lucrarea s-a încheiat: acest lucru este vizibil și mai ales foarte audibil. Atârnând seceri pe umeri, secerătorii merg la cina de la câmp la sat, există terci cu fiecare anexă și condimente delicioase, cu vin cumpărat și băutură de casă. Cea mai frumoasă fată este înainte; tot capul ei este în flori de colț albastru, iar ultimul snop de pe câmp este împodobit cu flori de colț. Fata asta se numește așa.”

Iată un alt exemplu din lucrarea lui S. T. Aksakov, scriitor al secolului al XIX-lea, autor al basmului „Floarea stacojie”: „Desigur, problema nu a fost fără ajutorul vecinilor, care, în ciuda distanței lungi, au venit de bunăvoie la noul proprietar inteligent și blând - să bei, să mănânci și să lucrezi împreună cu cântece care sună”…

scriitori din secolul XX nici acest obicei minunat nu a fost ignorat. Deci, V. I. Belov, originar din regiunea Vologda, vorbind despre construcția unei mori în sat, menționează și ajută („Eve. Cronica anilor 20”): „Am decis să o colectăm imediat pentru a începe o afacere nouă, fără precedent pentru Shibanikha.. au fost programate pentru duminica. Cu două zile înainte, Pavel însuși a mers din casă în casă prin tot satul, nimeni nu a refuzat să vină. Au decis să aranjeze cina la casa lui Evgraf.”

A. I. Pristavkin în romanul său „Gorodok”: „A ajuta este o chestiune colectivă, nu una de comandă!.. - este o chestiune voluntară, aici toată lumea este în venă și a respinge o persoană este același lucru cu a-l dezonora”.

Și iată cum eroul poveștii V. G. „Ultimul termen” al lui Rasputin: „De câte ori ridicau o casă, când dădeau aragazul, așa se numea:. Proprietarul a avut o strălucire de lună - a făcut-o, nu a avut - ei bine, nu este nevoie, data viitoare vei veni la mine pe”.

Iată ce știm despre ajutor.

Dacă vizitați sau locuiți într-un sat, încercați să întrebați vechii locuitori ai acestuia dacă cunosc un astfel de obicei, dacă a existat în satul dvs., cum se numea și ce tipuri de muncă acoperă.

_

* De remarcat faptul că cuvântul toloka în multe dialecte este folosit într-un sens cu totul diferit: „câmp de porumb lăsat să se odihnească”, „pământ de pânză”, „pășune comună rurală”.