Ridicarea „Turnului Babel” - o structură grandioasă în Samarra

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Samarra este un oraș din partea centrală a Irakului, la 120 km nord-vest de Bagdad, situat pe malul de est al râului. Tigru.

Fondat în 836 de către califul al-Mutasim din dinastia Abbasid (fiul legendarului Harun ar-Rashid); Potrivit legendei, el aparține și autoritatea numelui (din arabă surra man ra'a, „cine vede, se va bucura”). De fapt, așezări pe locul S. au existat cu mult înainte de întemeierea oficială a orașului. Unul dintre ei, Surmarrati, menționat în inscripția de pe stela lui Sennaherib (690 î. Hr.), se pare că se afla în zona al-Khuvaysh, vizavi de S. modern. Sursele antice târzii indică existența unei așezări în vecinătatea S. the numele Souma. Potrivit mărturiei lui Ammianus Marcellinus, în 364 (retragerea armatei romane după moartea împăratului Iulian) pe locul orașului a existat un fort Sumere. Denumirea modernă provine cel mai probabil la Sumra aramaică (un sat din vecinătatea S.; toponimul este consemnat în Cronica lui Mihail al Siriei).

Potrivit surselor arabe, în anii 834-835. Califul al-Mutasim a fost nevoit să retragă unitățile militare ale turcilor din Asia Centrală de la Bagdad (din cauza conflictelor lor cu populația locală) și să înceapă să caute un loc pentru o nouă capitală. Calea califului mergea spre nord; în timpul uneia dintre opriri, al-Mutasim a descoperit o mănăstire creștină nu departe de tabăra sa. Grădina mănăstirii, care a fost deosebit de plăcută de calif, a devenit locul întemeierii palatului cunoscut sub numele de Dar-al-Khilafa (836); mai tarziu manastirea a intrat in complexul de cladiri ale palatului ca tezaur.

Sub fiii lui al-Mutasim - al-Wasik (842-847) și al-Mutawakkil (847-861) - S. nu numai că și-a păstrat statutul de capitală a Califatului, dar a devenit și o arenă de dezvoltare urbană intensivă. Pe parcursul a 20 de ani au fost ridicate 20 de palate în și în jurul orașului, au fost amenajate mai multe parcuri și terenuri de vânătoare împrejmuite; în plus, au fost construite piste de curse/arene. Conform planului lui al-Mutawakkil, orașul trebuia să depășească în splendoare toate fostele capitale ale Califatului. De exemplu, în 861 califul a dat ordin să se taie și să se livreze lui S. un chiparos, plantat de Zarathustra în cinstea convertirii regelui Gishtasp; lemnul antic urma să fie folosit pentru a face grinzi pentru următorul palat calif (până în momentul în care prețiosul trunchi al-Mutawakkil a fost livrat).

Se poate face clic 1500 px, Excavarea palatului califilor în Samarra, pe fundalul moschee Mutawakkila și minaretul ei Malvia (cochilie).

Unul dintre puținele monumente bine conservate ale activităților de urbanism ale lui al-Mutawakkil (848-852). Această clădire impunătoare are cca. 38.000 mp m a găzduit până la 80.000 de închinători și a fost cea mai mare moschee a ecumenului musulman. La peretele nordic al moscheii, la nivelul mijlocului acesteia, se ridică pseudo-minaretul cu șapte niveluri al-Malwiyya (literal „răsucit”) - o structură ciclopică, care este un con plasat pe o bază pătrată (acum absent). pavilionul de lemn, instalat pe platforma superioară, era al optulea etaj). Vizibilitatea structurii etajate este creată de o scară în spirală exterioară care duce în sus de la bază, a cărei lățime (2,3 m) i-a permis califului să urce în vârf călare. Înălțimea minaretului de la bază până la platforma superioară este de 53 m.

În 859, al-Mutawakkil a fondat un nou oraș la 15 km nord de S., căruia i-a dat numele (al-Mutawakkiliyya). Printre primele, a fost ridicată o clădire, pe care arhitecții i-au dat o asemănare aproape completă cu marea moschee catedrală din S. Această moschee, Abu Dulaf, este ușor inferioară prototipului ei ca dimensiune (29.000 mp); are și un minaret (34 m) la nivelul mijlocului peretelui nordic (scara exterioară în spirală a minaretului lui Abu Dulaf este mai abruptă decât cea a lui al-Malwiyya, formează șase pseudo-niveluri). Motivele care l-au determinat pe al-Mutawakkil să înceapă construirea orașului (de fapt, replica lui S.) nu sunt cunoscute. Se crede că finalizarea lucrărilor ar fi trebuit să fie un semnal pentru transferul capitalului într-o nouă locație. Odată cu moartea califului în 861, lucrările de construcție au fost oprite.

Timp de 56 de ani, în care S. a fost capitala, tronul califului a fost ocupat de opt persoane. Al optulea calif, al-Mutamed (fiul lui al-Mutawakkil), s-a întors la Bagdad în 884, iar odată cu moartea sa (892) capitala a fost mutată oficial la locul inițial. Până în 894, orașul a fost grav depopulat; Califul al-Muktafi, care a vizitat S. în 903, a găsit palatul lui al-Mutasim grav distrus, iar întoarcerea sa planificată a capitalei nu a avut loc.

În 848 al-Mutawakkil l-a chemat la S. pe al zecelea imam al șiiților, Ali al-Hadi („conducând calea cea dreaptă”), care locuia atunci la Medina (n. 827), și l-a stabilit pe teritoriul fostului tabăra militară a lui al-Mutasim (de unde și porecla al-Askari, adică „locuitor al lagărului” sau „prizonier al lagărului”, care a trecut apoi fiului său, al unsprezecelea imam). Ulterior, Ali al-Hadi a cumpărat o casă lângă vechea moschee al-Mutasim, unde a trăit sub supraveghere publică până la moartea sa violentă. Tradiția șiită atribuie celui de-al zecelea imam cunoașterea multor limbi (persană, slavă, indiană, nabateană), științe sacre (alchimie), capacitatea de a prevedea viitorul și de a face miracole; a scris un tratat despre liberul arbitru.

În 868, Ali al-Hadi a murit și a fost îngropat în curtea casei sale; imamat a trecut la fiul său mijlociu Hasan (p. 845). Potrivit legendei, al unsprezecelea imam Hasan al-Askari a fost căsătorit cu Narjis-Khatun, care provenea din familia împăraților Bizanțului și care l-a numărat printre strămoșii ei pe apostolul Petru. Copilul din această căsătorie, al doisprezecelea imam al șiiților (numărând de la Ali b. Abi Talib), ar trebui, conform binecunoscutei profeții a lui Muhammad, să apară ca așteptatul (al-muntazar) Mahdi (mahdi - „a condus calea cea dreaptă ) și Kaim (al-qa'im, „înviat cu sabia”, de asemenea „învierea morților”, adică „învierea”). Certându-se cu soarta, califul al-Mutamed și-a sporit supravegherea asupra imamului Hasan și a făcut mai multe încercări de a-l ucide pentru a preveni apariția unui pretendent legitim al Califat. Șiiții, la rândul lor, au încercat să-l protejeze pe imam și familia lui de contactul cu străinii; cu toate acestea, în 874, Hasan al-Askari a murit (se crede că ar fi fost din cauza otrăvirii) și a fost îngropat lângă tatăl său. Tafsir-ul care i-a fost atribuit a fost publicat în Iran în ultimul secol.

Moschee al-Askari în Samarra.

Abbazizii și susținătorii lor au sărbătorit victoria până când a devenit clar că imamul Hasan a reușit încă să lase un moștenitor. Băiatul pe nume Muhammad s-a născut în 868; faptul nașterii sale a fost ținut secret de toată lumea, cu excepția celui mai apropiat cerc. Copilul misterios a fost văzut pentru ultima dată coborând la subsolul din curtea casei părintelui cu un an înainte de moartea tatălui său. Potrivit uneia dintre versiunile răspândite printre șiiți la acea vreme, el a fost ascuns de tatăl său la Medina. Din 874 până în 941, imamul Muhammad b. Hasan a condus comunitatea șiită prin patru intermediari (safara; plural), înlocuindu-se succesiv; această perioadă a fost numită „mica ascundere” (ghaybat al-sughra). În 941, cu câteva zile înainte de moartea sa, al patrulea safir a raportat că imamul i-a anunțat începutul „marii ascundere” (ghaybat al-kupa), a cărei durată era determinată de însuși Dumnezeu, în legătură cu care instituția medierii a fost desființată și ce- sau contactul cu comunitatea devine imposibil.

Conform crezului șiit, „marea mușamalizare” va dura până la Sfârșitul Timpului; Întoarcerea lui Mahdi va avea loc într-un moment în care răul și nedreptatea vor prevala în lume, oamenii își vor pierde aproape complet ideea de sacru și tot ceea ce leagă o persoană de Dumnezeu va fi aproape de dispariție. Unele legende spun că apariția lui Mahdi va avea loc în momentul triumfului planetar al Antihristului (al-dajjal). Bătălia finală dintre războinicii Mahdi, inclusiv Imam Hussein și Hazrat Isa (adică Iisus din tradiția creștină), și umanitatea demonizată opusă, care a recunoscut autoritatea lui Antihrist asupra lor înșiși, capătă contururile clare ale unui război al Luminii și Întunericul, binele și răul (lit. Rațiunea, aql și Ignoranța, jahl), iar Imamul însuși este înzestrat cu calitățile unui Mântuitor eshatologic.

Se poate da clic 1600 px Marii Ziduri moschei Mutawakkila.

Complexul arhitectural mashhad al-Askariin (literal „locul de mărturisire a credinței locuitorilor lagărului”, adică imamii Ali al-Hadi și Hasan al-Askari) este format din două clădiri: un mausoleu-moschee, încoronat cu o cupolă de aur, de care sunt atașate două minarete, și un sanctuar ridicat peste intrarea în sardab (subsol unde ultimul imam a dispărut în 873), cunoscut sub numele de maqam ghaybat („locul de ascundere”); și această a doua clădire este încoronată cu o cupolă, dar nu este făcută cu aur, ci cu glazură albastră. În mausoleu, pe lângă imami, se odihnesc Hakima-Khatun, sora lui Ali al-Hadi, care a păstrat circumstanțele nașterii și dispariției lui Mahdi pentru posteritate, și Narjis-Khatun. Primele structuri peste mormintele imamilor, ridicate în 944-45. sub Hamdanid Nasir ad-Daula, au fost reconstruite de multe ori, incl. Arslan al-Basasiri sub Buyids (1053-1054) și califul Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Construcția cupolei de aur peste mausoleul celor de-al zecelea și al unsprezecelea imam a fost începută de șahul Iranului Nasr al-Din (1868-1869) și finalizată sub succesorul său Muzaffar al-Din (1905).

1600 px care se poate face clic, Moschee al-Askari în Samarra

Inaret al-Malwiyya, care a devenit un fel de simbol al S. ca capitală a Califatului Abbasid, este remarcabilă nu atât pentru unicitatea sa arhitecturală, cât și pentru conotațiile simbolice asociate acestuia. O bază puternică, comparabilă ca mărime cu înălțimea minaretului (un pătrat cu latura de 33 m), conferă clădirii o asemănare cu o piramidă, iar structura în etaje este asociată fără ambiguitate cu ziguratul descris de Herodot, adică. cu „Casa întemeierii cerului și a pământului”, Turnul Babel (Gen. 11, 4). Prezența unei scări exterioare care leagă baza și vârful minaretului este deosebit de indicativă; în zigurate, acest element arhitectural a fost înzestrat cu o importantă funcție sacră - calea de coborâre a zeității din cer pe pământ. Exegeții evrei și creștini au văzut în ridicarea Turnului Babel motivul luptei împotriva lui Dumnezeu. În midrash medieval, se fac paralele între construcția sa și răzvrătirea „fiilor lui Dumnezeu” Gen 6:2 (2 En 7), care L-a forțat pe Dumnezeu să distrugă creatura căzută cu un Potop și pe regele idolatru Nimrod, care a început construcție, este asemănată cu îngerul căzut Shemkhazai. În exegeza musulmană, mai ales în tafsirii persani, Nimrod nu este doar un tiran și idolatru împotriva lui profetul Ibrahim (Avraam), ci un dușman înverșunat al lui Dumnezeu; eșuând în construcția turnului, el încearcă să zboare în cer și, ca răspuns la o ofertă de pocăință, îl provoacă pe Dumnezeu să lupte și moare. În lumina precizărilor făcute, conferirea aspectului de zigurat minaretului moscheii catedralei capitalei nu poate fi percepută altfel decât autoidentificarea califului musulman cu regele luptător cu Dumnezeu.

Minaretul de la al-Malwiyya, din care nu s-a auzit de mult timp nicio chemare la rugăciune, și dreptunghiul uriaș al unei moschei mari, aflată la picioarele ei, goală și abandonată, sunt o priveliște cu adevărat apocaliptică, forțând să se gândească la contrast între califii S. acum nelocuiți și imamii S. - întotdeauna curtea aglomerată a Moscheei al-Askariyn, încoronată cu o cupolă aurie strălucitoare și zonele rezidențiale din jur.

Dacă Mecca este un simbol al începutului istoriei sacre a musulmanilor (piatra neagră a Kaaba este un înger care l-a însoțit pe Adam după expulzarea sa din Paradis, iar Kaaba în sine este un templu reconstruit după potopul de Avraam și Ismail), S. este o proclamare a realizării sale. Noul Babilon al Abbazidelor, conceput ca una dintre minunile lumii - un oraș-palat care în puțin peste zece ani a răspândit grădini înflorite pe terase și a înălțat spre cer grosul minaretelor-zigurate - a devenit un avertisment despre efemeritatea și iluzia care au marcat triumful puterii seculare asupra stăpânirii spirituale…Orbiți de propria lor mândrie, califii și-au ridicat Turnul Babel, neputând să prevadă pustiirea lui viitoare; cu viclenie satanică au exterminat imami din casa lui Ali, neștiind că dispariția lor din planul uman al Existenței este doar promisiunea Marii Întoarcere. S. Califii sunt un oraș mort, un simbol al nesemnificației lumești în fața sacrului, perisabil înaintea eternului, un monument al teomahiei și al nesăbuirii. S. Imams continuă să trăiască, amintindu-ne de dreptatea divină (una dintre principiile islamului șiit), că noaptea, oricât de lungă ar fi, va fi inevitabil înlocuită de zori.

Dar cea mai remarcabilă bijuterie arhitecturală care a glorificat nu numai Samarra, ci și Irakul în ansamblu, a fost Marea Moschee - o clădire gigantică care adăpostește cu ușurință aproximativ 80.000 de musulmani care inundau în mod regulat piața lăcașului sfânt pentru a face rugăciuni.

Astăzi, puțin a mai rămas din această clădire maiestuoasă, dar cândva a zguduit imaginația cu dimensiunea și monumentalitatea ei gigantică. Imaginați-vă doar o curte imensă, o sală de rugăciune impunătoare și un minaret înalt în spatele unui zid inexpugnabil cu turnuri semicirculare și șaisprezece intrări - toate pe o suprafață de 38.000 de metri pătrați.

Peretele și alte clădiri ale ansamblului arhitectural antic sunt decorate cu mozaicuri de sticlă în culori ultramarine, sculpturi delicate și turnare cu stuc iscusit. A fost nevoie de aproape 4 ani pentru a crea Marea Moschee - complexul a fost construit din 847 până în 852, iar la momentul finalizării construcției grandiosului complex, era cea mai mare și mai remarcabilă clădire dintre toate structurile islamice.

Se poate face clic

Zidul moscheii și minaretul Malvia, faimos în întreaga lume pentru înălțimea și forma sa complicată, au supraviețuit până în zilele noastre.

Lățimea scărilor este de 2, 3 m - această distanță i-a permis lui al-Mutawakkil să ajungă la cea mai înaltă viraj a rampei călare pe un măgar egiptean alb sacru. De acolo, din vârf, o panoramă minunată se deschide spre periferia orașului și valea râului Tigru. Numele minaretului înseamnă „cochilie răsucită”, ceea ce implică o scară în spirală care șerpuiește de-a lungul pereților minaretului.

În funcție de momentul zilei și sub influența luminii, pereții moscheii și minaretului se transformă, dobândind fie o nuanță de paie, chihlimbar, cărămidă, fie nuanță auriu-roz. Un obiect de arhitectură de o frumusețe rară se află sub protecția UNESCO și este inclus în registrul Siturilor Patrimoniului Mondial.

Din păcate, clădirea unică, care a supraviețuit în mod miraculos până în epoca noastră, a trebuit să fie grav avariată deja în secolul actual. În aprilie 2005, insurgenții irakieni care încercau să elimine un post de observare american instalat în vârful minaretului au orchestrat o explozie care a distrus parțial vârful turnului.