Istoria „Codului Leningrad” - cum a devenit Tora un cult de închinare?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Am scris deja despre manuscrisul de la Leningrad, care a apărut ciudat în Rusia și despre Codexul Sinai, care nu mai puțin ciudat ne-a venit tocmai în secolul al XIX-lea, când Rusia a fost nevoită să accepte Vechiul Testament ca carte sfântă.

Crearea și activitatea activă a Societății Biblice pentru publicarea și difuzarea Vechiului Testament a fost suprimată de Nicolae I, după care acest proces a fost oprit timp de 30 de ani. Dar procesul de fermentare nu a putut fi oprit, iar presiunea asupra societății a continuat. Deodată, în Rusia apare un manuscris al Bibliei ebraice, pe care Firkovich a găsit:

„Codexul Leningrad este cea mai veche copie a textului Vechiului Testament în ebraică păstrat în totalitate. Și deși există manuscrise mult mai vechi care conțin cărți biblice sau fragmente ale acestora, niciuna dintre ele nu conține întregul Vechi Testament. Codexul Leningrad este considerat una dintre cele mai bune versiuni ale textului masoretic. Manuscrisul a fost scris în jurul anului 1010 d. Hr., probabil în Cairo, iar mai târziu a fost vândut Damascului. De la mijlocul secolului al XIX-lea, se află în Biblioteca Publică de Stat Rusă, numită după V. I. Saltykov-Shchedrin din Sankt Petersburg. (…)

Manuscrisul aparține unui grup de texte ebraice numite Masoretic. (…)

Importanța Codului Leningrad constă în faptul că astăzi stă la baza majorității edițiilor tipărite ale Vechiului Testament în limba ebraică (sau Biblia ebraică), deoarece este cel mai vechi manuscris care conține textul masoretic general acceptat”(§ 1).

Avraam Samuilovici Firkovich (1786-1874) a fost un scriitor și arheolog carait. În 1839, la Odesa a fost înființată o societate de istorie și antichități, iar Firkovich a fost instruit să colecteze antichități caraite. După o călătorie de doi ani în Crimeea, Caucaz, precum și în Palestina și Egipt, Firkovich a reușit să alcătuiască o colecție bogată de cărți vechi, manuscrise și inscripții pe pietre funerare, printre care cel mai remarcabil manuscris al Vechiului Testament găsit în Chufut. -Kala.

Desigur, este destul de greu de demonstrat că acest manuscris a fost realizat în secolul al XI-lea și nu este un fals din secolul al XIX-lea, dar cu toate acestea stă la baza majorității edițiilor tipărite ale Vechiului Testament.

Povestea nu mai puțin interesantă a apariției Codului Sinai în Rusia. Iată istoria descoperirii sale (§2):

„În 1844, călătorind în căutarea manuscriselor antice, tânărul om de știință german Konstantin von Tischendorf a ajuns la mănăstirea Sf. Catherine pe Muntele Sinai. El a fost un neobosit căutător de manuscrise pentru a restaura textul original al scripturilor Noului Testament. Într-o scrisoare către mireasa sa, Tischendorf a scris: „Am un scop sacru – să recreez adevărata formă a textului Noului Testament”. În mănăstirea Sf. Catherine existau atunci trei biblioteci, găzduite în trei camere separate, iar în ele, potrivit lui Tischendorf, se aflau aproximativ 500 de manuscrise antice. Cu toate acestea, va scrie în înregistrările din jurnal că nu a găsit nimic legat de stadiul incipient al formării textului Noului Testament.

Alte evenimente sunt reconstituite de biografi din jurnalul lui Tischendorf. Într-o zi, în timp ce lucra în biblioteca principală a mănăstirii, a văzut un coș plin cu foi dintr-un manuscris străvechi. Omul de știință a examinat foile - era o copie veche a Septuagintei, scrisă într-o scriere ocială frumoasă. Călugărul bibliotecar care s-a apropiat a spus că au fost deja incendiate două astfel de coșuri și că trebuie ars și conținutul acestui coș, Tischendorf a cerut să nu facă acest lucru, referindu-se la valoarea manuscrisului antic.

În coș erau 43 de coli, iar omul de știință a găsit încă 86 de coli cu același cod în bibliotecă. Din punct de vedere al conținutului, acestea au fost: cartea I a Regilor, cartea profetului Ieremia, cartea lui Ezra și Neemia, cartea profetului Isaia, cărțile I și a IV-a Macabee. La mănăstire, lui Tischendorf i s-a permis să ia 43 de foi, pe care apoi le-a publicat în Germania. Codexul a fost numit „Frederico Augustinian” în onoarea regelui Saxonia, care la vremea aceea îl patrona pe om de știință. Ulterior, Tischendorf a vizitat de două ori Sinai, pentru a treia oară sub auspiciile Rusiei, ceea ce a rezultat într-o ediție completă în facsimil a Codex Sinai în 1862 sub titlul „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, salvat din întuneric sub auspiciile Majestății Sale Imperiale Alexandru. II, livrat Europei și publicat pentru mai mare bine și glorie al învățăturii creștine prin scrierile lui Konstantin Tischendorf.

Există mai multe întrebări decât răspunsuri aici, de exemplu, de ce nu a fost dat manuscrisul prima dată? De ce Rusia a fost brusc forțată să patroneze și să păstreze acest cod? etc.

Omul de știință-enciclopedis N. A. Morozov, ale cărui lucrări, care au devenit baza pentru fanii istoriei alternative și ai noii cronologii, avea propria sa viziune asupra activităților lui Tischendorf. Tischendorf a adus o copie scrisă de mână a Bibliei din Sinai și a tipărit-o în 1862 ca document din secolul 4. Morozov credea că Tischendorf a donat special manuscrisele bibliotecii ruse, departe de centrele culturale la acea vreme, ceea ce era dificil pentru europeni. savanții să intre și să-și expună escrocheria… Morozov a examinat personal Codul Sinai și a văzut (§3) că:

„Foile de pergament ale acestui document nu sunt deloc zdrobite la colțurile inferioare, nici încrețite sau murdare cu degetele, așa cum ar trebui să fie în timpul utilizării milenare a lui în slujbele divine de către călugării din Sinai, care, ca toți monahii răsăriteni, au fost nu se distingeau niciodată prin curăţenia lor. … În timp ce foile din mijloc de pergament din el sunt complet noi (în sensul de a fi nealterate și neîmpodobite), toate inițiale și ultimele sunt rupte și chiar pierdute… Starea interioară a pergamentului său mi s-a părut deosebit de interesantă în Sinai Codex. Foile sale sunt foarte subțiri, frumos lucrate și, ceea ce este mai izbitor, și-au păstrat flexibilitatea, nu au devenit fragile deloc! Și această împrejurare este foarte importantă pentru definirea antichității.

Când avem de-a face cu documente care zac cu adevărat de un mileniu, cel puțin în cele mai bune condiții climatice, atunci adesea, la cea mai mică atingere a foilor lor, se sparg în bucăți minuscule, de parcă am atins cenușa unei cărți, pe nesimțite. degradat de acțiunea oxigenului atmosferic… Starea excelentă a foilor interioare ale Codexului Sinai, cu urme evidente de tratare nepăsătoare a acestuia de către călugări, care i-au smuls legarea și au rupt foile exterioare, sugerează că acest manuscris provenea de la un evlavios iubitor de mostre religioase antice deja într-o perioadă în care erau în uz noi mostre, adică după secolul al X-lea. Nu a fost răsfățat înăuntru de lectura constantă, probabil tocmai pentru că își pierduseră deja obiceiul de a citi o astfel de scrisoare și preferau una nouă. Numai din aceasta manuscrisul a fost păstrat în Sinai până când Tischendorf l-a găsit acolo.”

Morozov vorbește și despre Codul Leningrad găsit de Firkovich:

„Am examinat materialul acestei cărți și am ajuns la calitățile ei la aceleași concluzii pe care le-am exprimat deja aici despre Codul Sinai: foile sale sunt prea flexibile pentru o antichitate neobișnuită.”

Dar dacă Tischendorf este crezut în sinceritatea acțiunilor sale, pentru că și-a stabilit un scop de a găsi un Nou Testament autentic? Deci, se dovedește că nu exista un Noul Testament autentic în acel moment? Se pare că nu a fost. La mijlocul secolului al XIX-lea, un tânăr om de știință a cercetat această problemă și a ajuns la concluzia (sau cineva i-a sugerat) că nu există manuscrise autentice ale Noului Testament în Europa, dar cu siguranță există în Sinai. Dar Noul Testament al autorilor proiectului biblic era deja de puțin interes, dar când a apărut oportunitatea de a folosi un om de știință bine intenționat pentru propriile lor scopuri, a fost rapid implementat. Căutarea Noului Testament a dus la un rezultat ușor diferit: Vechiul Testament a fost găsit într-un coș de gunoi.

De ce au aruncat călugării manuscrisul la coșul de gunoi? Nu se poate explica prin faptul că erau analfabeți.

Mănăstirea Sf. Ecaterina, deși se află în Egipt, este ortodoxă și în el locuiesc călugări greci. Dacă au aruncat manuscrisele Vechiului Testament, atunci aceasta înseamnă că la acea vreme aceste manuscrise nu aparțineau încă scripturilor.

Jurnalul „Pravoslavnoye Obozreniye” (§4) nr. 9 pentru 1862 a publicat un articol „Anunț ciudat al lui Simonides (§5) despre Codul Sinai”, care aduce o oarecare claritate acestei probleme. Să-l dăm în întregime.

„Există un anunț ciudat în ziarul englez Gardian despre Codex Sinai. Aparține faimosului Simonide, un suspectat paleograf și vânzător de manuscrise antice; el scrie că codexul descoperit de Tischendorf nu aparține secolului al IV-lea, ci anului 1839 d. Hr. Chr. și scris de el însuși! „Spre sfârșitul anului 1839”, spune el, unchiul meu, stareț al mănăstirii Sf. Mucenicul Panteleimon de pe Muntele Athos, Benedict, a dorit să aducă un cadou vrednic împăratului rus Nicolae I pentru donațiile sale către mănăstirea Sf. martir.

Deoarece nu avea un articol care să poată fi considerat decent în acest scop, a apelat la ieromonahul Procopie și la călugărul rus Pavel pentru sfat și au decis că cel mai bine ar fi să scrie Vechiul și Noul Testament, după asemănarea vechiului mostre, cu uncial si pe pergament. … Această copie, împreună cu pasaje din cei șapte „bărbați ai apostolilor”; Barnaba, Herma, Clement al Romei, Ignatie, Policarp, Papias și Dionisie Areopagitul, într-o legare magnifică, au fost desemnați pentru a fi prezentati împăratului prin intermediul unei mâini prietenoase. Lui Dionisie, secretarul mănăstirii, i s-a cerut să înceapă lucrarea; dar a refuzat, găsindu-i greu pentru el. Drept urmare, m-am hotărât să mă asum singur, deoarece dragul meu unchi, se pare, și-a dorit foarte mult acest lucru. După ce am comparat cele mai importante manuscrise păstrate pe Athos, am început să exersez tehnicile vechii scrieri monahale, iar unchiul meu cărturar a comparat o copie a ediției de la Moscova a ambelor testamente (a fost publicată de celebrii frați Zosimos și a fost numit pentru popor grec) cu mai multe manuscrise vechi, l-au purificat pe baza acestora din urmă de multe greșeli și mi l-au predat pentru corespondență.

Cu aceste două Testamente, curățate de greșeli (ortografia veche a fost totuși reținută), nu aveam destul pergament, iar cu permisiunea lui Venedict am luat din biblioteca mănăstirii o carte foarte groasă, legată, aproape nescrisă, în care pergamentul s-a păstrat remarcabil de bine și a fost o muncă grozavă. Această carte a fost, evident, pregătită de secretarul sau starețul mănăstirii, de-a lungul mai multor secole, în scopuri speciale; purta inscripția „o colecție de cuvinte de laudă” și pe o pagină un discurs scurt, deteriorat de timp. Am scos foaia pe care era discursul, precum și alte câteva deteriorate și m-am apucat de treabă. Mai întâi am copiat Vechiul și Noul Testament, apoi Epistola lui Barnaba și prima parte a Păstorului Herma.

Am amânat corespondența celorlalte creații, din moment ce pergamentul meu era complet. După o grea pierdere pentru mine, moartea unchiului meu, m-am hotărât să-mi dau lucrarea legătorului mănăstirii, astfel încât acesta a legat manuscrisul în scânduri acoperite cu piele, de vreme ce eu am demontat foile pentru comoditate, iar când a făcut asta., cartea a intrat în posesia mea. După ceva timp, după strămutarea mea la Constantinopol, le-am arătat lucrarea Patriarhilor Anfim și Constantin și le-am explicat scopul ei. Constanțiu l-a dus la el, l-a examinat și mi-a cerut să-l duc la biblioteca Mănăstirii Sinai, ceea ce am făcut. Curând după aceea, la cererea ambilor patriarhi, mi s-a acordat patronajul celei mai strălucite Contese Etleng și al fratelui ei A. S. Sturdza; dar înainte de a pleca la Odesa, am vizitat din nou insula Antigona pentru a-l vizita pe Constanțiu și, în cele din urmă, să explic despre promisiunea mea - de a transfera manuscrisul în biblioteca de pe Muntele Sinai. Dar patriarhul a lipsit și i-am lăsat un pachet cu o scrisoare. La întoarcere, mi-a scris următoarea scrisoare (scrisoarea spune că manuscrisul a fost acceptat). La primirea acestei scrisori, l-am vizitat din nou pe patriarh, care nu m-a lăsat cu sfatul său binevoitor, patern și i-a dat scrisori lui Sturdze; M-am întors la Constantinopol, iar de acolo în noiembrie 1841 am ajuns la Odesa.

Întorcându-mă la Constantinopol în 1846, am plecat imediat spre Antigona pentru a-l vizita pe Constantin și a-i prezenta un pachet mare de manuscrise. M-a primit cu mare favoare și am vorbit despre multe și, de altfel, despre manuscrisul meu; m-a informat că l-a trimis în Sinai cu ceva timp în urmă. În 1852 am văzut manuscrisul la Sinai și l-am întrebat pe bibliotecar cum a ajuns la mănăstire? Dar el, se pare, nu știa nimic despre mersul cazului și nici eu nu i-am spus nimic. Examinând manuscrisul, am descoperit că pare a fi mult mai vechi decât ne-am aștepta. Dedicația împăratului Nicolae, care se afla la începutul cărții, a fost smulsă. Apoi mi-am început studiile filologice, deoarece în bibliotecă erau multe manuscrise prețioase pe care voiam să le caut. De altfel, am găsit aici pe păstorul lui Herma, Evanghelia după Matei și controversata scrisoare a lui Aristeus către Filoctete; toate au fost scrise pe papirus egiptean din secolul I. Toate acestea le-am raportat lui Constantin și mărturisitorului meu Callistratus din Alexandria.

Iată o scurtă și clară descriere a codexului Simonide pe care l-a luat profesorul Tischendorf, care era la Sinai, nu știu de ce; apoi a fost trimis la Sankt Petersburg și eliberat acolo sub numele Codului Sinai. Când am văzut pentru prima dată, acum doi ani, Facsimilul lui Tischendorf la domnul Newton din Liverpool, mi-am recunoscut imediat munca și l-am informat imediat pe domnul Newton despre asta.”

În concluzie, Simonide arată mai mulți martori încă în viață care au văzut și chiar au recitit codul; explică că modificările aduse textului manuscrisului îi aparțin parțial unchiului Benedict, parțial lui Dionysius, care a vrut din nou să rescrie codexul și căruia îi aparțin semnele caligrafice. El se angajează să demonstreze toate acestea în detaliu. Simonide însuși a făcut și câteva semne pe margine și în titluri pentru a indica manuscrisele din care a luat variantele. Tischendorf a inventat însă cele mai ciudate ipoteze pentru a explica aceste semne. Simonide își amintește atât de bine două pasaje din manuscris, deși nu le-a mai văzut de câțiva ani, încât numai aceasta poate dovedi deja cine este autorul acestui manuscris.”

În răspunsul său, Tischendorf, așa cum era de așteptat, îl acuză pe Simonide de șarlatanism. Articolul de mai sus confirmă concluzia lui Morozov despre presupusa vechime a manuscriselor găsite în mănăstirea Sf. Ecaterina și confirmă versiunea sa conform căreia acesta este un fals. În 1933, originalul Codului Sinai a fost vândut Angliei pentru 100.000 de ruble, ceea ce a făcut aproape imposibil ca cercetătorii autohtoni să lucreze cu acesta, inclusiv răspunsul la întrebarea datarii exacte a acestuia. Acest lucru este recomandabil în legătură cu soluția problemei „pentru a nu găsi sfârșituri”…

Iată mai multe citate din lucrarea „Tischendorf în căutarea Noului Testament autentic” (§6):

„Chiar înainte de hirotonire, el și-a stabilit cu fermitate scopul de a dovedi autenticitatea Evangheliilor și de a restaura ediția originală a Evangheliei a textelor sacre”.

„Acum considera ca cea mai importantă sarcină să concentreze atenția asupra textelor referitoare la primele cinci secole de creștinism. El a susținut în mod convingător că aceasta este singura modalitate de a ajunge la text mai devreme decât Noul Testament bizantin „aprobat” oficial, pe care el îl considera nimic altceva decât o versiune derivată, falsificată.”

„… că cele mai vechi versiuni supraviețuitoare ne transmit adevăratul cuvânt al apostolilor?”

„Cu toate acestea, Tischendorf a decis să arunce o privire mai atentă asupra manuscriselor. În fața lui se aflau pagini de pergament înscrise în grafie uncială caligrafică, fiecare conținând patru coloane de text. Era o listă a Vechiului Testament grecesc - Septuaginta, care, judecând după stilul de scriere, i s-a părut lui Tischendorf cea mai veche dintre toate cele văzute: bazele noii paleografii grecești. Unele dintre ele, ca parte a Bibliei Vaticanului, le-am copiat cu mâna mea. Poate că nimeni nu era la fel de familiarizat cu ortografia antică a literelor grecești ca mine. Și totuși nu am văzut niciodată manuscrise care ar putea fi considerate mai vechi decât aceste plăci din Sinai.”

„Cu toate acestea, din moment ce a fost lipsit de propriile sale fonduri, spre deosebire de un aristocrat englez, și nu a avut sprijinul puternic al Muzeului Britanic, a trebuit să caute oameni și patroni generoși, asemănători.

Și s-au găsit acești patroni, alături de oameni care au păreri asemănătoare „bancherii din Frankfurt și Geneva au venit și ei în ajutor”, așa cum i-a scris el însuși miresei sale.

După ce examinăm materialul de mai sus, suntem surprinși să aflăm că la mijlocul secolului al XIX-lea ei nu credeau în autenticitatea textelor Noului Testament. Acest lucru este destul de în concordanță cu versiunea noastră. Tischendorf, din naivitatea sa, spera să găsească versiuni apostolice anterioare ale Evangheliilor și, în acest scop, a întreprins o călătorie în locuri biblice, însă prima dată a fost fără succes. Apoi, dintr-o dată, cu fondurile bancherilor, Tischendorf a plecat într-o călătorie. și găsit în coșul de gunoi al mănăstirii, nu Noul, ci Vechiul Testament. Tischendorf duce în mod fraudulos aceste manuscrise în Europa (călugării mănăstirii Sf. Ecaterina de pe Sinai au o atitudine negativă față de activitățile lui Tischendorf, întrucât au găsit o chitanță în care Tischendorf promitea returnarea manuscriselor) și le dă împăratului rus, tocmai la momentul potrivit, când Vechiul Testament este tradus din Rusia în rusă.

Dar pentru ca totul să pară natural, împăratul rus a fost implicat în această afacere în avans. Alexandru al II-lea a fost abordat prin intermediul ministrului educației publice Abraham Norov. Tischendorf i-a scris o scrisoare lui Abraham Norov, în care el a descris realizările sale în descoperirea manuscriselor pierdute și i-a invitat pe ruși să ia parte la căutarea manuscriselor legate de domeniul literaturii grecești și al istoriei bizantine. Norov însuși era pasionat de călătorii și chiar a scris o carte despre asta (știau prin cine să acționeze), așa că a apelat la Academia Imperială din Sankt Petersburg. Cu toate acestea, clerul rus nu l-a crezut pe germanul protestant Tischendorf. Până atunci, Abraham Norov devenise deja fost ministru, dar nu s-a calmat. Iată un citat din Codex Sinai (§7):

„Totuși, fostul ministru și-a păstrat accesul în familia regală și l-a câștigat pe fratele regelui, Constantin. De-a lungul timpului, țarina Maria Alexandrovna și împărăteasa văduvă au fost, de asemenea, implicate într-o mică conspirație. … au fost date comenzi pentru a asigura Tischendorf fondurile necesare (care au inclus atât costul cheltuielilor de călătorie, cât și o sumă semnificativă pentru achiziții). Toate acestea în moneda rusă de aur i-au fost date lui Tischendorf de către trimisul imperial la Dresda. Banii au fost transferați fără niciun angajament scris. Nici măcar nu au cerut chitanță de la Tischendorf.”

După un timp, manuscrisele, și apoi traducerile lor, au fost acceptate de însuși împăratul, deoarece anterior a fost implicat în acest proces într-un mod atât de viclean și s-a simțit complice în această chestiune. Prima ediție a fost executată cu lux tipografic sub conducerea însuși Tischendorf, pe cheltuiala împăratului Alexandru Nikolaevici în 1862, la Sankt Petersburg.

Astfel, în Rusia a apărut un alt fals, ridicat din ignoranță la rangul de „antichitate istorică”, care a jucat un rol în a da autoritate Vechiului Testament și a-l transforma într-o carte sfântă.

(§1) - Dm. Iurevici. Codul Leningrad și semnificația acestuia.

(§2) - Preotul Maxim Fionin. ISTORIA DESCHIDERII CODULUI SINAI..

(§3) - N. A. Morozov. „Profeți”, doverchiv.narod.ru.

(§4) - Jurnalul „Revista Ortodoxă” pentru 1862Nr. 9, „Notes of the Orthodox Review”, decembrie 1862, Titlu: „Foreign Notes”, pp. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleograf și vânzător de manuscrise antice.

(§6) - „Tischendorf în căutarea Noului Testament adevărat”, www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Vezi Codul Sinaiului, www.biblicalstudies.ru.