Macel sacrificial

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Odată a trebuit să particip la un sacrificare evreiesc și să văd sacrificarea vitelor conform regulilor ritualului evreiesc. Eu transmit faptul gol în toată goliciunea lui.

S-a întâmplat așa.

Acum vreo șase ani, eu, legat de serviciu, locuiam într-un mare centru al Teritoriului de Sud-Vest, locuit pe trei sferturi de evrei.

În timpul plimbărilor mele frecvente în afara orașului, atenția mi-a fost atrasă de o clădire cu aspect ciudat, cu clădiri lungi de tip fabrică, înconjurată de o palisadă mare densă, care se obișnuiește să închidă forturi și locuri de izolare. Curând am aflat că a fost un masacru de oraș și o fabrică de albumină inactivă. Fiind interesat de problemele îmbunătățirii urbane și familiarizat cu decorul abatoarelor capitalei, am decis să inspectez masacrul orașului local, pierzând complet din vedere faptul că orașul este locuit în principal de evrei, că tot comerțul este în mâini. al evreilor și, prin urmare, masacrul orașului trebuie să fie evreiesc.

Portarul evreu, ca răspuns la întrebarea mea: „Este posibil să inspectăm masacrul?” În acest moment, un evreu agil, cu aspect feroce, a sărit din cabană și s-a năpustit asupra portarului. Înțelegând câteva jargon ebraic, am putut desluși următoarea frază: „De ce vorbești mult timp? Vedeți că acesta nu este un evreu. La urma urmei, vi s-a ordonat să lăsați să treacă doar pe unul dintre evrei”.

„În acest caz, va fi necesar cu orice preț să intru în abator”, m-am gândit și am decis să-mi continui plimbarea. Întorcându-mă din nou acasă, pe lângă abator, am observat că portarul fusese schimbat și am decis să-mi încerc din nou norocul. Ca să fiu mai convingător, i-am spus portarului că sunt implicat în supravegherea veterinară, că trebuie să merg la cabinet pentru afaceri și de aceea vă rog să mă duceți la cabinet.

Portarul a ezitat, dar apoi mi-a explicat cum am reușit… Bătrânul evreu, se pare, nu era în garnitură și am ajuns în siguranță la birou. În birou am fost întâmpinat de un evreu cu aspect inteligent. M-am prezentat ca medic veterinar, fără să-mi spun, totuși, numele de familie, și am cerut să mă duc la abator.

Managerul a început să vorbească în detaliu despre construcția abatorului, în care există o fabrică de albumină inactivă, alimentare cu apă și toate aparatele de ultimă generație. În cele din urmă, managerul a început să raporteze de unde sunt livrate în principal vitele, ce rasă, în ce cantitate, etc. Când l-am întrerupt și l-am rugat să meargă pentru a doua oară la sacrificare, după o scurtă pauză mi-a spus că nu l-a putut duce la abator. Cu toate acestea, din moment ce sunt „interesat de partea tehnică a problemei”, atunci, poate, el „îmi poate arăta cum să tai carnea”.

În acest moment, șeful a fost chemat și, plecând, mi-a strigat: „Acum vă trimit un ghid”. Am decis că nu trebuie să aștept ghidul, deoarece el, evident, îmi va arăta doar ceea ce nu mă interesează. Fără prea multă grămadă, am reușit să ajung la abator. Ea a reprezentat o serie de magazii lungi de piatra in care erau unse carcasele de carne. Singurul lucru care mi-a atras atenția a fost starea extrem de insalubră a localului. Unul dintre muncitori mi-a explicat că sacrificarea s-a terminat deja, că abia în ultima clădire au fost sacrificați viței și animale mici. În această cameră am văzut în cele din urmă o imagine cu sacrificarea animalelor conform ritului evreiesc care m-a interesat.

În primul rând, m-a frapat faptul că nu am văzut sacrificarea vitelor, ci un fel de sacrament, un sacrament, un fel de sacrificiu biblic. Înaintea mea nu erau doar măcelari, ci duhovnici, ale căror roluri erau aparent strict repartizate. Rolul principal a fost jucat de un măcelar înarmat cu o armă de perforare; el a fost ajutat în aceasta de o serie de alți slujitori: unii țineau vitele de sacrificare, sprijinindu-le în poziție în picioare, alții își înclinau capetele și strângeau gura animalului de sacrificiu.

Alții au colectat sânge în vase de jertfă și l-au turnat pe podea în timp ce citeau rugăciunile stabilite; în cele din urmă, al patrulea deținea cărți sacre, din care se citeau rugăciuni și se făceau slujbe rituale sacre. În cele din urmă, au existat și doar măcelari, cărora vitele bătute erau transferate la sfârșitul ritualului. Aceștia din urmă erau responsabili cu dezlipirea pieilor și tăierea cărnii.

Tăierea vitelor a lovit cu cruzime și sălbăticie extremă. Animalului de sacrificiu i s-au slăbit ușor lanțurile, dându-i ocazia să se ridice în picioare; în această poziție, trei servitori l-au sprijinit tot timpul, nepermițându-i să cadă când slăbi din cauza pierderii de sânge. În același timp, măcelarul, înarmat într-o mână cu un lung - jumătate de cuțit arshin cu o lamă îngustă ascuțită la capăt, iar în cealaltă mână cu un lung, de șase centimetri, cu o pungă calm, încet, calculat. răni de înjunghiere profunde asupra animalului, acționând alternativ cu instrumentele numite.

Totodată, fiecare lovitură era verificată cu cartea, pe care băiatul o ținea deschisă în fața măcelarului; fiecare lovitură era însoțită de rugăciuni stabilite, care erau rostite de reznik.

Primele lovituri au fost făcute în capul animalului, apoi în gât, iar în final la axile și în lateral. Câte lovituri s-au dat – nu-mi aminteam, dar era evident că numărul de lovituri era același pentru fiecare sacrificare; în același timp, loviturile erau aplicate în anumite ordine și locuri, și chiar și forma rănilor avea probabil o oarecare semnificație simbolică, întrucât unele răni erau provocate cu un cuțit, altele cu o punteră; în plus, toate rănile au fost înțepate, deoarece măcelarul, după cum se spune, a „bătut” animalul, care s-a cutremurat, a încercat să scape, a încercat să fredoneze, dar era neputincios: picioarele îi erau legate, în plus, era strâns ținut. de trei servitori puternici, în timp ce al patrulea își ținea gura, datorită cărora s-au obținut doar sunete șuierătoare înăbușite și sugrumate.

Fiecare lovitură a cioplitorului era însoțită de un firicel de sânge, iar din unele răni curgea ușor, în timp ce din altele dădea o fântână întreagă de sânge stacojiu stropind în fața, mâinile și hainele cioplitorului și slujitorilor. Concomitent cu loviturile de cuțit, unul dintre slujitori a substituit rănilor un vas sacru, în care curgea sângele animalului.

În același timp, însoțitorii care țineau animalul s-au mototolit și au frecat părțile laterale, aparent pentru a crește fluxul de sânge. După provocarea rănilor descrise, a urmat o pauză, în timpul căreia sângele era colectat în vase și, în timpul rugăciunilor stabilite, turnat pe podea, acoperindu-l cu bălți întregi; apoi, când animalul cu greu a putut să stea în picioare și s-a dovedit a fi suficient de scurs de sânge, a fost rapid ridicat, așezat pe spate, și-a întins capul, iar măcelarul a dat ultima, ultimă lovitură, tăind gâtul animalului..

Aceasta din urmă a fost singura lovitură tăietoare dată de măcelar animalului de sacrificiu. După aceea, măcelarul a trecut la altul, în timp ce animalul ucis a ajuns la dispoziția măcelarilor obișnuiți, care i-au smuls pielea și au procedat la măcelăria cărnii.

Dacă sacrificarea vitelor s-a efectuat în același mod sau cu orice abateri - nu pot judeca, pentru că pe vremea mea se sacrificau oi, viței și gobi de un an. Acesta a fost spectacolul jertfei iudaice; Spun „sacrificii”, pentru că nu găsesc un alt cuvânt, mai potrivit pentru tot ce am văzut, pentru că, evident, în fața mea nu era o simplă tăiere de vite, ci un rit sacru, crud - nu reducător, ci, pe dimpotrivă, prelungind chinul. Totodată, conform regulilor binecunoscute, cu rugăciunile stabilite, unii dintre tăietori purtau o pânză de rugăciune albă cu dungi negre, pe care o poartă rabinii în sinagogi.

Pe una dintre ferestre stăteau aceeași farfurie, două vase de jertfă și tăblițe, pe care, cu ajutorul curelelor, fiecare evreu își înfășoară mâna în timpul rugăciunii. În cele din urmă, vederea măcelarului murmurând rugăciuni și a însoțitorilor nu a lăsat nici cea mai mică îndoială. Toate fețele erau oarecum crude, concentrate, fanatice. Chiar și evreii din afară, măcelarii și funcționarii care stăteau în curte, așteptând sfârșitul măcelului, chiar și ei erau concentrați în mod ciudat. Printre ei nu era obișnuitul tam-tam și jargonul evreiesc plin de viață, stăteau în tăcere, cu gândul la rugăciune.

Obosită și copleșită de tot felul de chinuri și de o masă de sânge, un fel de cruzime inutilă, dar dorind totuși să urmăresc sacrificarea vitelor până la capăt, m-am rezemat de buiandrugul ușii și, involuntar, mi-am ridicat pălăria. Acest lucru a fost suficient pentru a mă dezvălui complet. Aparent, se uită la mine de mult timp, dar ultima mea mișcare a fost o insultă directă la adresa sacramentului, deoarece toți participanții, precum și spectatorii din afara ritualului, au rămas tot timpul în pălării, cu capul acoperit.

Doi evrei au sărit imediat spre mine, repetând enervant aceeași întrebare care îmi era de neînțeles. Evident, aceasta era o parolă cunoscută de fiecare evreu, la care trebuia să răspund și eu cu sloganul stabilit.

Tăcerea mea a provocat o agitație de neimaginat. Măcelarii și servitorii au abandonat vitele și s-au repezit în direcția mea. Au fugit și din alte departamente și s-au alăturat mulțimii, ceea ce m-a împins înapoi în curte, unde am fost imediat înconjurat.

Mulțimea gâlgâia, starea de spirit era fără îndoială amenințătoare, judecând după exclamațiile individuale, mai ales că cioplitorii mai aveau cuțite în mână, iar unii dintre servitori aveau pietre.

La acea vreme, dintr-unul din departamente a ieșit un evreu reprezentativ cu aspect inteligent, a cărui autoritate mulțimea i-a ascultat fără îndoială, de unde concluzionez că acesta ar fi trebuit să fie măcelarul șef - un chip fără îndoială sfânt în ochii evreilor. A strigat mulțimea și a făcut-o la tăcere. Când mulțimea s-a despărțit, s-a apropiat de mine și a strigat nepoliticos, adresându-se „ție”: „Cum îndrăznești să vii aici? La urma urmei, știți că, conform legii noastre, este interzis ca străinii să fie prezenți la sacrificare.” Am obiectat cât se poate de calm: „Sunt medic veterinar, implicat în supravegherea veterinară și am mers aici în atribuțiile mele, așa că vă rog să îmi vorbiți pe un alt ton”. Cuvintele mele au făcut o impresie notabilă atât asupra măcelarului, cât și asupra celor din jur. Reznik politicos, adresându-se „ține”, dar pe un ton care nu tolera obiecțiile, mi-a spus: „Te sfătuiesc să pleci imediat și să nu spui nimănui despre ceea ce ai văzut”.

„Vedeți cât de emoționată este mulțimea, nu mă pot abține și nu pot garanta consecințele, decât dacă părăsiți măcelul chiar în acest moment.”

Trebuie doar să-i urmez sfatul.

Mulțimea foarte fără tragere de inimă, la chemarea măcelarului, s-a despărțit – și cât se poate de încet, fără să-mi pierd calmul, m-am dus la ieșire. Când m-am întors câțiva pași, pietrele au zburat în urmărire, lovind cu voce tare gardul și nu pot garanta că nu mi-ar fi rupt craniul, dacă nu ar fi fost prezența măcelarului în vârstă și ingeniozitatea și stăpânirea de sine, care de mai multe ori m-a ajutat în viața mea. Apropiindu-mă deja de poartă, un gând mi-a trecut prin minte: „Dacă mă opresc și cer să-mi arăt documentele?” Și acest gând m-a făcut să-mi grăbesc pașii împotriva voinței mele.

Chiar în afara porții, am oftat ușurat, simțind că am scăpat de un pericol foarte, foarte grav. Privind la ceas, am fost uimit de cât de devreme era. Probabil, judecând după timp, nu am stat mai mult de o oră, deoarece sacrificarea fiecărui animal a durat 10-15 minute, în timp ce timpul petrecut în abator mi s-a părut o veșnicie. Asta am văzut la masacrul evreiesc, aceasta este imaginea care nu poate fi ștearsă din adâncurile creierului meu, o imagine a unui fel de groază, un mare secret ascuns pentru mine, o ghicitoare pe jumătate rezolvată pe care nu mi-o doream., i-a fost frică să ghicească până la final. Am încercat din toate puterile, dacă nu să uit, atunci să împing imaginea groazei sângeroase departe din memorie și am reușit parțial.

De-a lungul timpului, s-a estompat, a fost ascuns de alte evenimente și impresii și l-am purtat cu grijă, temându-mă să mă apropii de el, incapabil să mi-l explic în întregime și totalitate.

Imaginea teribilă a uciderii lui Andryusha Yushchinsky, care a fost descoperită de examenul profesorilor Kosorotov și Sikorsky, m-a lovit în cap. Pentru mine, această poză este de două ori groaznică: am văzut-o deja. Da, am văzut această crimă brutală. L-am văzut cu ochii mei la masacrul evreiesc. Acest lucru nu este nimic nou pentru mine și dacă ceea ce mă deprimă este că am tăcut. Dacă Tolstoi, când a anunțat pedeapsa cu moartea – chiar și a unui criminal – a exclamat: „Nu pot să tac!”, cum aș putea eu, martor direct și martor ocular, să tac atât de mult?

De ce nu am strigat: „Ajutor”, nu am țipat, nu am țipat de durere? La urma urmei, mi-a străfulgerat conștiința că nu vedeam un masacru, ci un sacrament, un sacrificiu străvechi și sângeros, plin de groază înfiorătoare. Nu degeaba s-au aruncat cu pietre în mine, nu degeaba am văzut cuțite în mâinile măcelarilor. Nu degeaba am fost aproape, și poate foarte aproape, de un rezultat fatal. La urma urmei, am profanat templul. M-am sprijinit de buiandrugul templului, în timp ce numai leviții și preoții implicați în ritual puteau fi prezenți în el. Restul evreilor stăteau cu respect la distanță.

În cele din urmă, le-am insultat de două ori sacramentul, ritualul lor, îndepărtându-le coafura.

Dar de ce am tăcut pentru a doua oară în timpul procesului! La urma urmei, această imagine sângeroasă era deja în fața mea, pentru că pentru mine nu putea exista nicio îndoială cu privire la ritual. La urma urmei, în fața mea tot timpul, ca umbra lui Banquo, stătea umbra sângeroasă a iubitului meu Andryusha.

La urma urmei, aceasta este imaginea unui martir-tinere familiară nouă din copilărie, la urma urmei, acesta este al doilea Dmitri Tsarevich, a cărui cămașă însângerată atârnă în Kremlinul din Moscova, lângă un altar minuscul, unde strălucesc lămpile, unde curge Sfânta Rusia.

Da, are dreptate, apărătorul lui Andryusha are dreptate de o mie de ori, spunând: „Singurat, neajutorat, în groază și disperare de moarte, Andryusha Yushchinsky a luat moartea unui martir. Probabil că nici nu a putut să plângă când un răufăcător i-a strâns gura, iar celălalt l-a înjunghiat în craniu și în creier…”Da, exact așa a fost, este corect din punct de vedere psihologic, am fost un spectator, un martor direct., și dacă tăceam - deci, mărturisesc, pentru că eram prea sigur că Baileys va fi acuzat, că o crimă fără precedent va primi pedeapsă, că juriul va fi întrebat despre ritual în întregime și totalitate, că va exista fără deghizare, lașitate, nu ar mai fi loc pentru o sărbătoare temporară măcar a evreilor.

Da, uciderea lui Andryusha a fost, probabil, un ritual și mai complicat și mai plin de sânge decât cel la care am fost prezent; La urma urmei, lui Andryusha i-au fost provocate 47 de răni, în timp ce în vremea mea doar câteva răni i-au fost provocate animalului de sacrificiu - 10-15, poate doar numărul fatal treisprezece, dar, repet, nu am numărat numărul de răni și spune aproximativ. Dar natura și localizarea rănilor sunt exact aceleași: mai întâi au fost lovituri la cap, apoi la gât și umăr al animalului; unii dintre ei dădeau şuvoaie mici, în timp ce rănile de la gât dădeau un izvor de sânge; Îmi amintesc clar acest lucru, în timp ce un șuvoi de sânge stacojiu mi-a inundat mâinile, rochia măcelarului, care nu a avut timp să se îndepărteze. Doar băiatul a avut timp să tragă înapoi cartea sfântă, pe care a ținut-o tot timpul deschisă în fața cioplitorului, apoi a urmat o pauză, fără îndoială scurtă, dar mi s-a părut o veșnicie - în această perioadă de timp a fost sânge. fiind sculptat. Ea a colectat în vase, pe care băiatul le-a expus rănilor. În același timp, capul animalului a fost scos și gura i-a fost strânsă cu forță, nu putea să urle, scotea doar sunete șuierătoare înăbușite. Bătea, tremura convulsiv, dar însoțitorii îl țineau suficient de strâns.

Dar exact asta stabilește examinarea criminalistică în cazul Yushchinsky: „Gura băiatului a fost strânsă pentru a nu striga și, de asemenea, pentru a crește sângerarea. A rămas conștient, a rezistat. Au existat abraziuni pe buze, față și laterale.”

Așa a murit un mic animal umanoid. Iată, moartea de jertfă a creștinilor, cu gura închisă, ca vitele. Da, în cuvintele profesorului Pavlov, „un tânăr, domnul Yushchinsky, murea ca un martir din cauza unor injecții amuzante și ridicole”.

Dar ceea ce examinarea stabilește cu o acuratețe incontestabilă este o pauză, o pauză care a urmat producerii unor răni hemoragice abundente cervicale. Da, această pauză, fără îndoială, a fost - corespunde momentului de măcinare și colectare a sângelui. Dar iată un detaliu care a fost complet ratat, neobservat la examinare și care mi s-a întipărit clar, distinct în memorie. În timp ce animalul era întins capul și strângea strâns gura de către unul dintre servitori, ceilalți trei mototoleau energic părțile laterale și frecau animalul, aparent cu scopul de a crește sângerarea. Prin analogie, recunosc că același lucru s-a făcut și cu Andryusha. Evident, a fost și el zdrobit viguros, apăsat pe coaste și frecat corpul pentru a crește sângerarea, dar această operație, acest „masaj” nu lasă urme materiale - probabil de aceea a rămas neînregistrată de expertiza medico-legală, care a afirmat doar o abraziune pe partea lui, fără a-i acorda, evident, importanța cuvenită.

Pe măsură ce sângele curgea, animalul s-a slăbit și a fost susținut de servitori în poziție în picioare. Acesta este din nou ceea ce afirmă profesorul Sikorsky, spunând: „Băiatul a devenit slab de groază și disperare și s-a închinat în mâinile ucigașilor”.

Apoi, când animalul a sângerat suficient, sângele colectat în vase a fost turnat pe podea în timp ce se citeau rugăciunile. Un alt detaliu: sângele de pe podea stătea în bălți, iar măcelarii și servitorii au rămas literalmente până la glezne în sânge. Probabil, ritualul evreiesc sângeros a cerut așa și abia la sfârșitul sângelui i s-a scurs, încât eu, trecând, am văzut într-unul din departamente unde sacrificarea fusese deja încheiată.

Apoi, la sfârşitul pauzei, s-au auzit şi alte lovituri, de asemenea calculate, calme, întrerupte de lectura rugăciunilor. Aceste injecții au produs foarte puțin sau deloc sânge. Loviturile înjunghiate au fost aplicate pe umerii, axilelor și pe partea laterală a animalului.

Dacă sunt aplicate pe inimă - sau direct pe partea laterală a animalului - nu pot determina. Dar iată o diferență față de ritualul descris de experți: animalul, la aplicarea injecțiilor numite, se întoarce, este așezat pe spate și i se aplică ultima lovitură finală, cu care gâtul animalului este aplicat. a tăia. Nu a fost stabilit dacă s-a făcut ceva similar cu Andryusha. Nu mă îndoiesc că în ambele cazuri ritualul are propriile sale particularități, pe care mi le explic prin faptul că asupra lui Andryusha s-a făcut un ritual mai complex, s-a făcut un sacrificiu mai complex în persoana lui, asupra lui, poate, ca al nostru. serviciu divin episcopal, care a fost adaptat la momentul solemn al sfințirii casei de rugăciune evreiască. Ritualul pe care l-am văzut a fost un sacrificiu zilnic mai elementar, simplu - ceva de genul liturghiei noastre obișnuite, proskomedia. Un alt amănunt: inamicii versiunii rituale subliniază că în timpul sacrificării evreilor de vite se presupune că se produc răni tăietoare, în timp ce expertiza medico-legală a stabilit exclusiv răni de înjunghiere pe corpul lui Andryusha. Eu cred că aceasta nu este altceva decât o minciună obscure, calculată pentru ignoranța noastră, pentru ignoranța noastră completă a modului în care se efectuează sacrificarea rituală a vitelor în abatoarele evreiești; Și împotriva acestei minciuni, în calitate de martor și martor ocular al măcelului, protestez și repet din nou: am văzut două arme în mâinile măcelarilor - un cuțit lung și îngust și o punteră, iar aceste două arme au fost folosite pentru a da lovituri de înjunghiere alternativ.. Reznik a înțepat și a „bătut” animalul. În același timp, forma injecției, forma rănii în sine, avea probabil o semnificație simbolică, întrucât unele lovituri erau aplicate cu tăișul unui cuțit, altele cu o pungă. Doar ultima lovitură, finală, care a tăiat gâtul animalului, a fost tăietoare. Aceasta a fost probabil rana gâtului prin care, potrivit evreilor, iese sufletul.

În cele din urmă, dușmanii versiunii rituale indică o serie întreagă de lovituri inutile, presupus fără sens, aplicate lui Andryusha. A indicat, de exemplu, răni „fără sens” de sub axile; această afirmație este din nou calculată pe ignoranța noastră, pe ignoranța completă a obiceiurilor evreiești. Cu această ocazie, îmi amintesc următoarele: când locuiam în Pale of Settlement, am ajuns într-o sălbăticie rurală, unde, împotriva voinței mele, a trebuit să mă stabilesc temporar într-o tavernă evreiască, care era întreținută de o foarte prosperă. și familia evreiască patriarhală a unui comerciant local de cherestea. Multă vreme gazda a încercat să mă convingă să mănânc o masă evreiască cușer cu ei; în cele din urmă, am fost nevoit să mă predau argumentelor gazdei. În același timp, gazda, convinzându-mă, a explicat că toată diferența dintre păsările și carnea lor era că era „sângerată” și, cel mai important, „tendoanele au fost tăiate sub axile animalelor, iar la păsări - pe picioare și sub aripi”. Aceasta, potrivit gazdei, are un profund înțeles religios în ochii evreilor, „a face carnea curată” și potrivită pentru hrană, în timp ce „animalul cu tendințe nesigure este considerat necurat”; totodată, ea a adăugat că „aceste răni nu pot fi provocate decât de un măcelar” cu vreo unealtă specială, iar rănile „trebuie să fie lacerate”.

Pentru considerentele de mai sus, rămân cu convingerea fermă și bine întemeiată că în persoana lui Andryusha Yushchinsky trebuie, fără îndoială, să vedem o victimă a ritualului și a fanatismului evreiesc. Fără îndoială că acesta trebuie să fie un ritual mai complex, mai calificat decât un ritual obișnuit, după regulile cărora se efectuează zilnic sacrificarea vitelor și se aduce zilnic un sacrificiu sângeros. Apropo, acesta este motivul pentru care evreii deschid atât de larg ușile sinagogii. Deci, de bunăvoie, uneori demonstrativ, ei își cheamă la sine, parcă spunând: „Uite, așa ne rugăm, iată biserica noastră, închinarea noastră – vezi tu, nu avem niciun secret”. Aceasta este o minciună, o minciună subtilă: nu ni se arată un templu sau un serviciu divin. O sinagogă nu este un templu - este doar o școală, o casă de rugăciune, o casă religioasă, un club religios, la îndemâna tuturor. Un rabin nu este preot, nu - este doar un profesor ales de societate; evreii nu au templu; a fost în Ierusalim și a fost nimicit. Ca și în vremurile biblice, templul este acum înlocuit de tabernacol. În tabernacol se fac jertfe zilnice. Aceste sacrificii pot fi săvârșite doar de un reznik - o persoană spirituală corespunzătoare preotului nostru. El este ajutat de slujitori - leviții. I-am văzut și la abator - corespund funcționarilor și funcționarilor noștri, care, fără îndoială, sunt împărțiți în mai multe categorii. În acest templu-tabernacol nu avem voie și nici măcar evreii obișnuiți nu au voie să intre. Doar duhovnicii au acces acolo, muritorii de rând nu pot fi decât spectatori și stau în depărtare – am văzut asta și la abator. Dacă pătrundeți în secretul lor - sunteți amenințat cu răzbunare, sunteți gata să fiți ucis cu pietre și, dacă există ceva care vă poate salva, este statutul social și, poate, circumstanțe accidentale - am experimentat și eu asta.

Dar s-ar putea să mă opună: dar aspectul masacrului nu corespunde aspectului cortului antic. Da este adevarat. Dar îmi explic acest lucru prin faptul că evreia nu vrea să atragă atenția asupra ei înșiși. Este gata să sacrifice fleacurile structurii exterioare, este gata să facă retrageri pentru a cumpăra secretul ritualului în toată inviolabilitatea lui biblică la prețul lor.