Rusia până în 1951 - fără evrei: utopia cu o sută de negru a lui Sharapov

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

În 1901, economistul și proprietarul terenurilor de extremă-dreapta Serghei Sharapov a scris Utopia în jumătate de secol. În ea, el descrie Rusia ideală a Sutei Negre din 1951. În special, una dintre temele principale ale poveștii, la fel ca toate Sutele Negre, a fost ocupată de „chestiunea evreiască”. Sharapov explică cum, până în anii 1920, evreii din Rusia au primit egalitate și, cu sprijinul lui Rothschild, au atins culmi de comandă în toate sferele - economie, politică, cultură și chiar armată.

În plus, poporul rus se ridică pentru a lupta împotriva evreilor și, la începutul anilor 1950, aproape în sfârșit a rezolvat „chestiunea evreiască”. Una dintre măsuri: să nu cumpere nimic de la evrei, să nu-i angajeze, să nu aibă nicio relație cu ei – pentru a-i face în sfârșit să trăiască ca rușii, prin muncă neagră.

Serghei Sharapov s-a născut în 1855 în familia unui mare proprietar și nobil din Smolensk. În războiul ruso-turc din 1877-78 a mers pe front ca voluntar. Apoi se ocupă de agricultură pe moșia sa, scrie lucrări economice. În 1905 a devenit unul dintre co-fondatorii „Uniunii Poporului Rus” din „O Sută Neagră”. A murit în 1911.

Este simptomatic faptul că numele lui Sharapov se numește acum Societatea Economică Rusă, care este condusă de economistul patriot Valentin Katasonov (autor al unor cărți precum Cabala Mondială, Templul Ierusalim ca centru financiar, Drumul către un lagăr de concentrare electronic).

În 1901, Serghei Sharapov a publicat colecția Rusia viitorului, care a constat din mai multe povești utopice. Unul dintre ei - Într-o jumătate de secol. După cum era adesea obișnuit în lucrările utopice ale acelei vremuri, personajul principal adoarme la timp și se trezește în viitor (în acest caz, o jumătate de secol mai târziu, la Moscova în 1951). În această utopie, în special, Sharapov descrie modul în care Rusia a rezolvat „chestiunea evreiască” până la acel moment.

A sunat un clopoțel puternic și întins. Membrii consiliului parohial s-au așezat la o masă mare acoperită cu pânză albastră, toți s-au ridicat în picioare, întorcându-se, cu fața la marea icoană a Sfântului Nicolae înconjurată de lămpi, și au cântat în cor magnificul vechi troparul sfântului: „ Regula credinței și imaginea blândeții.”

Apoi s-au așezat cu toții, iar șeful parohiei a anunțat ședința deschisă.

Totul era tăcut. Președintele s-a ridicat și a subliniat, în cuvinte scurte, esența problemei în forma în care Duma a pus-o în discuție la ședințele parohiale. Era vorba despre finalizarea renașterii noastre naționale prin eliminarea influenței evreiești încă foarte puternice asupra treburilor orașului, precum și lupta împotriva numerosului și puternic element străin de la Moscova, care nu aparținea noii organizații parohiale.

Capul a fost precedat de o scurtă schiță istorică a chestiunii evreiești din Rusia. Începutul secolului al XX-lea a fost marcat, pe de o parte, de instaurarea unei egalități aproape complete evreiești, pe de altă parte, de pogromuri evreiești extrem de puternice și dese în toată Rusia europeană și chiar în Siberia, pacificate peste tot prin forța militară.

A început cu faptul că, într-un moment financiar dificil, sub presiunea parizianului Rothschild, în mâinile căruia se afla de fapt regulatorul creditului de stat al Rusiei, așezarea evreiască a fost desființată și evreilor li s-a permis nu numai să se stabilească în orașe înainte. partea interzisă a Rusiei, dar și să cumpere pământ în sate, mai întâi în cantitate limitată și cu permisiunea specială a autorităților locale, apoi fără nicio restricție. Mișcarea în masă a evreilor în interiorul țării a crescut. Aproape nu a rămas un singur tip de comerț sau industrie care să nu fi fost capturat de ei. Aceasta a fost urmată de distrugerea procentului de studenți evrei în aproape toate instituțiile de învățământ secundar și superior. Pentru aceste două beneficii, Rothschild ne-a oferit ocazia să încheiem două împrumuturi mari de metal.

Ultimul beneficiu a fost admiterea ofițerilor evrei în serviciu. Într-un timp foarte scurt, toate școlile militare și de cadeți au fost supraaglomerate cu ele, iar la mulți absolvenți numărul ofițerilor evrei a ajuns la 60 și 70% din numărul total de cadeți produși. Pe măsură ce drepturile evreilor s-au extins și s-au stabilit rapid în toată Rusia, cumpărând case, terenuri, înființând fabrici, fabrici, ziare, agenții și birouri, entuziasmul popular a crescut împotriva lor, înăbușit de recentele represiuni sângeroase, dar fiecare minut gata să se exprimă în cele mai dure forme.

Decăderea a fost dezvăluită în armata noastră fină și galoasă. Pe de o parte, în timpul pacificării militare a pogromurilor evreiești, soldații au început să asculte prost ofițerii evrei și și-au exprimat dorința de a se alătura mulțimilor furioase, pe de altă parte, printre ofițerii evrei care ocupau funcții în Statul Major., au fost mai mulți indivizi care au divulgat cele mai importante secrete militare ale noastre puterilor străine… Colonelul Zilberstein a vândut cel mai recent plan de mobilizare a graniței noastre de vest unei puteri vecine, a fost judecat și condamnat la moarte, dar grațiat și închis doar pe viață în cetate. În 1922, profesorul academiei militare, generalul Mordukh Yocheles, a copiat și el planurile celor mai importante fortărețe ale noastre pentru statul vecin, a fost prins, prins și spânzurat.

Pentru prima dată, nu fără ezitări grele, guvernul a hotărât să ia unele măsuri, iar în 1924 a fost emis un ordin prin care evreii nu ar trebui să mai aibă acces la Statul Major, la trupele de artilerie și ingineri. Acest lucru a provocat o explozie de indignare în toată Europa, care la acea vreme era deja în deplină supunere față de evrei. A existat o scindare majoră în armata noastră, iar relația dintre ofițerii ruși și ofițerii evrei a devenit extrem de agravată. Duelurile aveau loc aproape zilnic, iar disciplina a scăzut.

O nouă serie de teribile pogromuri evreiești a terminat treaba. Poporul rus blând și blând a fost iritat într-o asemenea măsură de exploatarea evreiască, încât în unele cazuri a ajuns la atrocități nemaiauzite. Dar drepturile au fost date evreilor, ele fuseseră deja folosite pe scară largă și era imposibil să le luăm înapoi sau să restabilească granița vieții așezate. Guvernul era complet neputincios să facă față chestiunii evreiești, care devenise agravată până la limite.

Întorsătura a început cu marea catastrofă financiară care a izbucnit în a doua jumătate a anilor 1920. Vorbitorul nu s-a oprit asupra ei în detaliu, dar mi-am dat seama că această catastrofă ne-a dezlegat cumva mâinile și din acel moment au început atât eliberarea noastră treptată de sub presiunea evreilor valutare, cât și renașterea noastră națională.

Dar cel mai puternic imbold pe calea acestei treziri a fost restaurarea vechiului nostru sistem bisericesc-comunal. Începutul acestei afaceri a fost stabilit încă din 1910 prin organizarea parohiei ca zemstvo inferioară și unitate orășenească și restaurarea clerului ales de parohie.

Această măsură legislativă a fost întâmpinată cu o explozie de bucurie. Pentru poporul rus ortodox a apărut un punct de sprijin, a fost restabilită o alianță, care fusese desființată în două sute de ani. Alături de atotputernicul kagal evreiesc, a apărut o organizație ortodoxă strâns unită, reprezentată de nenumărate comunități bisericești. Odată cu evreii, a început o luptă nu legislativă, ci pur culturală, iar în această luptă, pentru prima dată într-o lungă perioadă de timp, victoria a început să se încline de partea poporului nativ rus, care în cele din urmă s-a simțit stăpânii pământului lor.

Întrebarea pe care Duma orașului Moscova a pus-o pentru a discuta întrunirile parohiale a fost următoarea. Înființat în 1939 special pentru a combate exploatarea evreiască și străină a Rusiei, ziarul Svyataya Rus susține de doisprezece ani agitația patriotică neobosită, în sensul că creștinii nu ar trebui să cumpere nimic de la evrei, să nu le vândă nimic, să nu încheie tranzacții. și relațiile, izolează-le în sens public și obligă-i să lichideze afacerile și să plece. În acest fel, Polonia rusă a fost eliberată de evrei, de unde toți au migrat treptat în Rusia. Și Polonia nu a fost la un moment dat un adevărat Canaan?

Această predică a fost un succes complet, iar mișcarea care a început în toată Rusia, complet pașnică și străină de orice nuanță de violență, s-a dovedit a fi mai teribilă pentru evrei decât cele mai sângeroase pogromuri. Organizarea parohială și formularea corectă a creditului public, având în vedere abundența și ieftinitatea banilor, au ajutat enorm în luptă.

Evreii începeau să piardă teren. Parohiile și-au deschis propriile depozite, ateliere, magazine. Sistemul de cecuri, care a intrat în viață după prăbușirea financiară și dispariția completă a banilor metalici, i-a făcut pe cei mai slabi independenți și independenți. Nicio șmecherie și invenții comerciale nu au ajutat. Pentru prima dată în istoria lor, evreii au fost nevoiți să se hrănească singuri, să se hrănească cu mâna, și nu prin ingeniozitate, deoarece o societate organizată a încetat să mai aibă nevoie de serviciile lor în fiecare zi. Ce a mai rămas de făcut?

Părăsi? Dar unde? Toată Europa era supraaglomerată. Din Palestina, care a fost din nou capturată de evrei, au fost mânați cu zel de arabi, sirieni, greci. Și așa a început adoptarea în masă a Ortodoxiei de către evrei, care a dat în timp unul dintre drepturile principale și prețioase: dreptul de a deveni membru al parohiei.

Această mișcare a îngrijorat atât de mult poporul indigen rus, încât guvernul bisericii a întrebat despre oportunitatea și utilitatea unor astfel de apeluri, iar ultimul consiliu local al episcopilor din regiunea Moscovei a elaborat un proiect de lege special care a fost propus să fie depus la următoarea sesiune a Consiliul de Stat. Acest proiect urma să admită la botez doar acei evrei a căror sinceritate de convertire avea să fie atestată de adunarea de delegați parohială și, în plus, nu mai devreme de cinci ani de la anunțarea petiției.

Dar nici acest lucru nu a fost suficient pentru apărătorii zeloși ai purității poporului rus. S-a propus noilor creștini să nu extindă drepturile depline ale membrilor parohiei, ci doar copiilor lor. O altă versiune a proiectului de lege cerea ca o petiție pentru fiecare evreu să fie acceptată de societatea parohială însăși, reprezentată de 2/3 din totalul voturilor, pentru ca comunitatea bisericească să fie acceptată. Era evident că în aceste condiţii, un evreu, absolut excepţional prin calităţile sale morale, putea fi acceptat ca membru al parohiei.

Discursul președintelui s-a încheiat. Cuvântul a fost acordat unui avocat, profesorul Matveyev, unul dintre cei mai influenți enoriași și consilier juridic gratuit al parohiei. Un bărbat cu aspect modest, încă nu bătrân, în ochelari mari albaștri, s-a ridicat și a început să argumenteze cu ardoare relevanța și necesitatea noii legi.

Odată cu dezvoltarea teribilă a puterii și influenței evreiești în Rusia, o singură parohie și-a arătat vitalitatea în ceea ce privește rezistența față de evrei. Numai o parohie nu este capturată de ei. Evreii care ni se alătură ca asociați noștri nu vor contribui decât cu corupție, discordie și necinste. După succesele obținute, le vom permite din nou să se întărească și să ne ia în mâinile lor? Și acum primejdia este mai mare, deoarece evreii caută să pătrundă chiar în cetatea noastră.

Vorbitorul a obiectat că odată cu adoptarea creștinismului, chiar dacă nu pe deplin sincer, ci doar de nevoie, evreul își părăsește organizația națională, rupe legătura cu aceasta și, devenind membru al societății ortodoxe, se dizolvă treptat în ea.

- Am auzit! Un bărbat în vârstă, cu o coamă de păr negru și gros, care stătea departe de masă, a luat cuvântul.„Dar să nu uitați, domnilor, că lupta împotriva evreilor nu este una religioasă, ci una tribală. Acesta este ideea. Evreul mozaic și evreul creștin, în opinia mea, sunt unul și același. Religia nu va schimba nimic nici în părerile sale, nici în gusturile lui, nici în felul său de a acționa. Sângele lui este complet diferit de al nostru, la fel ca și psihologia lui. Indiferent dacă este membru al grupului nostru sau al său, el va fi întotdeauna unul și același element de distrugere și decădere pentru fiecare țară, pentru fiecare societate. De ce să te năuci cu raționament intenționat insuportabil? Nu vrem să avem evrei ca membri ai comunității noastre bisericești, nu credem în sinceritatea convertirii lor, și amin! Lasă-i să rămână în afara noastră și să se așeze așa cum doresc.

Un tânăr consilier a ieşit ca apărător al evreilor. El a spus următoarele:

- Stați o clipă, domnilor, și punctul de vedere evreiesc. Fiți atenți la ceea ce se face la Moscova și evaluați rezultatele. În aproape toate parohiile este un adevărat război, deși este cu totul pașnic, dar cu atât mai nemilos. Se formează grupuri, dându-și reciproc cuvântul să nu cumpere nimic de la evrei și să nu intre în relații de afaceri cu aceștia. În doar cinci ani, aproape jumătate din afacerile comerciale evreiești s-au oprit. Mulți dintre ei au fost nevoiți să-și vândă casele și terenurile, deoarece apartamentele sunt neocupate, iar nimeni nu merge la muncă rurală. Ce le mai rămâne evreilor de făcut? La urma urmei, trebuie să trăiești! La urma urmei, grevele care sunt acum organizate împotriva lor peste tot sunt mai grave decât persecuțiile medievale. Dacă suntem creștini nu în cuvinte, ci în fapte, trebuie să fim milostivi și toleranți.

Profesorul nu a putut rezista și a cerut cuvântul:

„Toate acestea sunt cuvinte jalnice”, a spus el. - Și acum, ca acum cincizeci și o sută de ani, problema evreiască este una și aceeași. Evreii nu vor să se angajeze în muncă productivă și, în general, neagră, nu vor să tragă o cureaua comună cu creștinii. Au nevoie de dominație, au nevoie de comerț, au nevoie de muncă mintală ușoară, au nevoie de spațiu pentru combinații și gesheft-uri. Așa cum nu forțați lupul să mănânce iarbă, tot așa nu obligați pe evreu să lucreze în mod egal cu noi. Amintește-ți că nu cu mult timp în urmă ne sufocam în strânsoarea lor și cu ce eforturi groaznice am fost eliberați. Privește înapoi la ce moștenire teribilă a rămas din această fâșie istorică nefericită. Nu sunt toate acestea suficiente pentru îndemnul nostru?

După ce i-a lăsat pe toți să vorbească, bătrânul preot a dorit să-și introducă propriul cuvânt de înțelepciune.

„Luptă împotriva conflictelor, prieteni,” a spus el. - Cu cea mai înaltă iubire creștină pentru toată lumea, nu se poate condamna o persoană care, având deplină libertate de acțiune, merge, de exemplu, la un medic creștin și îi dă existență și nu vrea să fie tratată de un medic evreu, condamnând din urmă să stea inactiv. Nu pot condamna pe niciunul dintre noi, care alcătuim această sau altă societate bisericească, pentru faptul că nu vrea să admită în mediul său, iar acest mediu este familia noastră, o persoană străină în duh și sânge doar pentru că acest străin a declarat sub circumstanțe de presiune cu privire la acceptarea credinței noastre. Nu putem să intrăm în sufletul lui și să-i verificăm sinceritatea, dar, din păcate, avem deja exemple prea frecvente de dezintegrare a vieții parohiale prietenoase și bune ca urmare a apariției evreilor ca membri egali ai familiei ortodoxe.

Evreii au acum drepturi depline. Le sunt deschise tot felul de activități. Poporul rus nu-i alungă din pământul său. El vrea doar ca ei să-și schimbe, pe cât posibil, natura, și nu doar convingerile. Și această natură se va schimba numai atunci când nu vor exista alte moduri de viață pentru ei, cu excepția aceleiași lucrări pe care o poartă întregul popor rus. Lăsați-i să meargă pe pământ, lăsați-i să fie alterați spiritual și atunci creștinismul nu va fi doar o armă exterioară pentru ei pentru a-și păstra modurile de viață actuale. Iar dacă nu vor acest lucru, să li se știe de acum înainte și pentru totdeauna că nu vor fi concesii față de ei și toată Rusia ortodoxă, ca o singură persoană, va răspunde: nu avem nevoie de tine!

Au fost strigăte: „Da”, „nu este nevoie!” Președintele a spus câteva cuvinte pentru a încheia dezbaterea. Apoi s-a sugerat ca cei care sunt de acord cu proiectul Dumei să stea, cei care nu sunt de acord - să se ridice. Acesta din urmă s-a dovedit a fi doar doi din cei 48 prezenți: oratorul care a vorbit după profesor și un bătrân subțire, înalt, cu profil semitic și cu barbă complet albă. Era un farmacist evreu care deja de treizeci de ani s-a convertit la creștinism din profundă convingere și l-a adoptat când un astfel de pas nu promitea absolut niciun beneficiu.

Am observat că acest venerabil bărbat avea o batistă în mână. Avea ochii umezi. El a plâns.

Întâlnirea s-a încheiat cu un cor cântând și ne-am despărțit în liniște. În acea seară soarta mea s-a hotărât. Mi s-a alocat de către primărie o indemnizație în valoare de 2.400 de ruble pentru un an cu libertate totală de a căuta o ocupație și un loc de reședință. M-am hotărât să fac o scurtă excursie pentru a vedea patria reînnoită și a vizita locurile copilăriei mele dragi.”