Poveștile populare rusești și rolul lor în creșterea sufletului unui copil

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Un basm este o tehnică universală care recreează structura morală a sferei senzoriale-emoționale a sufletului în etapele copilăriei. Din păcate, noi (precum și multe alte lucruri) am respins acest mare dispozitiv educațional al eposului și culturii populare drept „patriarhal”.

Și acum, sub ochii noștri, caracteristicile de bază ale a tot ceea ce ne deosebește de întreaga lume animală și îi face pe oameni rezonabili din punct de vedere moral - umanitatea - se dezintegrează.

Din punctul de vedere al bunului simț, nu este nimic mai clar decât înțelegerea rolului fundamental al unui basm în dezvoltarea spirituală a unui copil. Filosoful rus Ivan Ilyin a reușit să exprime perfect această poziție: „Un basm trezește și captivează un vis. Ea îi oferă copilului primul simț al eroicului - un sentiment de provocare, pericol, vocație, efort și victorie; ea îl învață curaj și loialitate, îl învață să contemple destinul uman. Complexitatea lumii, diferența dintre „adevăr și minciună”. Ea îi locuiește sufletul cu un mit național, acel cor de imagini în care oamenii se contemplă pe ei înșiși și destinul lor, privind istoric în trecut și privind profetic în viitor. Într-un basm, oamenii și-au îngropat dorința, cunoștințele și departamentul, suferința, umorul și înțelepciunea. Educația națională este incompletă fără educație națională…”

Vygotsky are o altă interpretare a basmelor populare. În special, autorul susține că un basm este o tehnică de introducere în psihicul copilului „idei false care nu corespund adevărului și realității”. În aceste condiții, în opinia sa, „copilul rămâne prost și prost față de lumea reală, se închide într-o atmosferă nesănătoasă și mucegăită, mai ales pe tărâmul ficțiunilor fantastice”. De aceea „… întreaga lume fantastică suprimă la infinit copilul și, fără îndoială, puterea ei opresivă depășește capacitatea copilului de a rezista!"

Pe baza acestui punct de vedere, autorul ajunge la următoarea concluzie. „Trebuie să fim de acord cu punctul de vedere, care cere să eliminăm complet și complet toate ideile fantastice și stupide în care este de obicei crescut un copil. Este extrem de important de menționat că cele mai dăunătoare nu sunt doar basmele…” (Vezi: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Dar clasicul psihologiei a înțeles că lumea percepută de un copil și de noi, sunt lumi diferite? Pentru un copil, lumea noastră este o lume a miracolelor și a magiei. Și pentru adulți? Fără miracole. Cartea uscată solidă-raționalism și cinism informațional. Și fenomenul unui om. copil, capabil să devină un Dumnezeu-om desăvârșit cu ajutorul nostru, nu este un miracol? Deși, dacă privești toate acestea prin prisma cinismului și a instinctului animal, atunci, desigur, un singur sex și nicio minune.

Luați în considerare alte încercări de a înțelege esența poveștii. În conformitate cu „Codul conceptelor și termenilor etnografici” publicat în 1991 de Academia de Științe a URSS împreună cu Academia de Științe a RDG sub redacția generală a academicianului Yu. V. Bromley (URSS) și profesorul G. Strobach (GDR), povestea este definită ca „un tip de proză populară orală cu o funcție estetică dominantă”.

Aici vorbim deja despre basm nu ca despre o „atmosferă mucegănoasă” și „idei proaste”, ci ca o „funcție estetică” specială. Rețineți că acest „Cod…”, în conformitate cu propunerea la momentul respectiv de V. F. Clasificarea lui Miller împarte toate basmele în trei grupe principale: magie, despre animale și de zi cu zi.

Împărțirea basmelor propusă de școala mitologică nu este practic cu mult diferită de această clasificare: basme mitologice, basme cu animale, basme de zi cu zi. O clasificare mai largă a basmelor este dată de Wundt (I960):

• Basme mitologice – fabule;

• Basme pure;

• Povești și fabule biologice;

• fabule pure despre animale;

• Basme „despre origine”;

• Basme și fabule umoristice;

• Fabulele morale.

Pornind de la postulatul, conform căruia „studiul legilor formale predetermina studiul legilor istorice”, scopul principal al lucrării sale este cunoscutul expert în basme V. Ya. Propp a definit-o astfel: „Ea (un basm) trebuie tradus în trăsături structurale formale, așa cum se face în alte științe”. Ca urmare, analizând o sută de basme din colecția „Basme populare rusești” de A. N. Afanasiev (vol. 1 3, 1958), V. Ya. Propp a ajuns la concluzia că au următoarea structură generală structurală și morfologică:

I. Unul dintre membrii familiei lipsește de acasă (absență).

II. Eroului i se adresează o interdicție - o interdicție.

III. Interdicția este încălcată - încălcare.

IV. Antagonistul încearcă să efectueze recunoaștere (transfer).

V. Antagonistului i se oferă informații despre victima sa (extrădare).

Vi. Antagonistul încearcă să-și înșele victima pentru a intra în posesia proprietății ei - o captură.

Vii. Victima cedează înșelăciunii și astfel ajută fără să vrea inamicul - ajutând.

VIII. Antagonistul provoacă vătămări sau daune unuia dintre membrii familiei - sabotaj.

IX. Unul dintre membrii familiei îi lipsește ceva: vrea să aibă ceva – o lipsă.

X. Se raportează probleme sau lipsuri, eroul este cerut sau ordonat, trimis sau eliberat - mediere.

XI. Căutătorul este de acord sau decide să contracareze - contraacțiunea incipientă.

XII. Eroul pleacă din casă - dispecerat.

XIII. Eroul este testat… ceea ce îl pregătește să primească un agent magic sau un asistent - prima funcție a donatorului.

XIV. Eroul reacționează la acțiunile viitorului donator - reacția eroului.

XV. La dispoziția eroului primește un instrument magic - aprovizionare.

Xvi. Eroul este transportat, livrat sau condus la locația obiectului căutării – mișcare spațială între cele două regate – un ghid.

XVII. Eroul și antagonistul său intră într-o luptă directă - luptă.

Xviii. Antagonistul câștigă - victorie.

XIX. Problema sau lipsa inițială este eliminată - eliminarea necazului sau lipsei.

XX. Eroul se întoarce - întoarcerea.

XXI. Eroul este persecutat.

XXII. Eroul scapă de urmăritor - mântuire.

XXIII. Eroul ajunge acasă de nerecunoscut sau în altă țară - o sosire nerecunoscută.

XXIV. Eroul fals face pretenții nefondate - pretenții nefondate.

XXV. Eroului i se prezintă o sarcină dificilă.

XXVI. Problema este rezolvată - soluția.

XXVII. Eroul este recunoscut - recunoaștere.

XXVIII. Eroul fals sau antagonistul răufăcător este expus - expunere.

XXIX. Eroului i se dă un nou aspect - Transfiguration.

XXX. Inamicul este pedepsit - pedeapsă.

XXXI. Eroul se căsătorește și domnește o nuntă.

Dar poate o astfel de „mestecare” intelectuală formală a unui basm să ajute la pătrunderea „izvoarelor” sale adevărate, ascunse, de influență asupra experiențelor senzoriale și emoționale profunde, inclusiv în procesele imaginației copilului? Este vorba despre înțelegerea nu numai și nu atât a semnelor pur extern formal-logice, verbal-rationale ale unui basm. Este vorba despre realizarea principalului lucru - structura lor subconștientă internă (psiho-emoțională).

Și în sfârșit, întrebarea principală: poate o astfel de înțelegere formală a unui basm să devină un instrument conștient cu ajutorul căruia un educator-profesor creativ ar putea începe să compună basme care dezvoltă sufletul unui copil? Din nefericire, la această întrebare nu se poate răspunde afirmativ până când nu se dezvăluie structura formalologică a basmului, ci structura psihoemoțională subconștient-senzorială. Vorbim despre structura condiționată emoțional a intențiilor-acțiunilor (funcțiilor) eroilor, cu ajutorul căreia acele sau alte atitudini senzorio-emoționale (dominante) se formează în sufletul copilului.

Nu se poate decât să acorde atenție faptului că atunci când se încearcă nu o analiză structural-formală, ci o analiză funcțională holistică a lui V. Ya. Propp a ajuns la câteva modele extrem de importante (din punctul nostru de vedere) ale construcției lor:

În primul rând, despre stabilitatea extremă a funcțiilor eroilor din diverse basme; în al doilea rând, despre numărul limitat de funcții ale acestora; în al treilea rând, pe secvența logică strictă a unor astfel de funcții; în al patrulea rând, despre uniformitatea construcției tuturor basmelor.

În acest sens, am analizat nu o structură formalistă, ci o structură emoțional-subconștientă a basmelor populare rusești, expuse de A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. „Basme populare rusești”. M.: Literatura Hud., 1977).

Ca urmare, am ajuns la convingerea profundă că „ținta” influenței basmelor nu este lumea rațional-verbală (mental) a copilului, ci cea senzorio-emoțională, adică subconștientul.

În plus, aproape toate basmele populare au ca scop formarea unei structuri stabile de dominante senzoriale-emoționale moral-etice la un copil. S-a dovedit că ascultarea repetată a acestora contribuie la formarea de vectori stabili ai experiențelor emoționale la copil. Ajută la formarea unui stereotip dinamic senzorial-subconștient stabil.

Piatra de temelie a unui astfel de stereotip senzorial subconștient este structurarea și diluarea profundă în afectele senzoriale primare reflex-instinctive ale binelui și răului, precum și formarea unei orientări stabile a sentimentelor către bine, simpatia pentru durerea și suferința celuilalt, către respingerea și respingerea răului etc. acest lucru este fundamental în formarea umanității în fiecare copil uman care vine pe această lume. În raport cu copilul, cu viitorul adult, trebuie să realizăm în sfârșit principalul lucru: educația în sentimentele umanității în etapele copilăriei este decisivă în întruparea noilor generații de oameni.

Formarea morală a unei persoane este posibilă în primul rând în etapa copilăriei. Și este posibil numai în lupta veșnică cu viciile date în sine, adică în lupta cu natura sa animală inferioară.

În ceea ce privește vârsta timpurie „fabuloasă”, toate aceste prevederi sunt destul de profund luminate în instrucțiunile „educației creștine a copiilor” (1905). Ei subliniază că inițial sufletul unui copil este înclinat atât spre rău, cât și spre bine. De aceea este extrem de important „de la chiar porțile vieții” să „i luăm de la rău” și să „ducăm la… bine”, să ne formăm un „obicei… spre bine”. Toate acestea se datorează faptului că „vârsta fragedă acceptă cu ușurință și, ca un sigiliu pe ceară, întipărește în suflet ceea ce aude: de atunci, viața copiilor tinde spre bine sau spre rău. Dacă, pornind de la ușile vieții, îi îndepărtează de rău și îi conduc pe calea cea bună, atunci binele se transformă într-o proprietate dominantă și natură pentru ei, de aceea nu le este atât de ușor să treacă în lateral. a răului când obiceiul însuși îi va conduce la bine. Acest sentiment din primii ani de viață, emoționat, susținut constant și adâncit constant, devine acel miez interior al sufletului, care singur îl poate proteja de orice faptă vicioasă și dezonorantă.”

În consecință, din punctul de vedere al structurii senzorio-emoționale, basmul are scopul de a insufla copilului aflat în stadiul extrasenzorial principiile fundamentale ale moralității și eticii spirituale ale vieții umane. Tocmai acea „tehnologie” de bază de construire a spiritului este cea care va „deturna” atitudinile primare ale sufletului de la rău și îl va „conduce” spre bine și, în ansamblu, va forma „nucleul interior al sufletului”, care va fi garantul apărării tinerelor generații de „orice faptă răutăcioasă și dezonorantă”.

Cele menționate mai sus ne permit să afirmăm că, în orientarea lor senzorială și emoțională, basmele populare reprezintă o tehnologie universală de „scion” spirituală necesară luptei constante împotriva principiilor malefice din natura inferioară a oamenilor, o tehnologie pentru formarea activă a moralei copilului. atitudini la nivel subconștient, o tehnologie pentru formarea atitudinii sale etice active față de contradicțiile fundamentale ale naturii umane - față de bine și rău. În consecință, din punct de vedere emoțional-senzual, un basm este sistemul etic primar de coordonate cu care copilul începe să-și măsoare voința voluntară, atitudinea față de lume. Este un mecanism de bază universal de construire a spiritului pentru creșterea unui copil și formarea structurii sale primare, rezonabile din punct de vedere moral, a unei personalități bune, în stadiul principal al construcției umane - în stadiul de hipersensibilitate.

Această înțelegere a poveștii vă permite să răspundeți la multe dintre secretele structurii sale tradiționale. De exemplu, de ce acțiunea sa se învârte adesea în jurul unor oameni (animale) inițial slabi, lipsiți de apărare, buni, încrezători și chiar naiv proști? Sau datorită ce forțe, aceste creaturi inițial lipsite de apărare, slabe, de bună fire, devin în cele din urmă eroi puternici și înțelepți - învingători ai răului? Sau de ce, de exemplu, în Rusia, Ivanushka a fost inițial un prost, iar Vasilisa, de regulă, este înțeleaptă etc.

Faptul că temerile au fost reduse la copii (în special băieți) chiar și sub influența basmelor „îngrozitoare” sugerează următoarele. Un basm este cel mai mare „eliberator” al energiei excitate a imaginației, marele său transformator din lumea incertitudinilor (temerilor) în lumea unei imagini definite imaginare, acțiuni, fapte, adică în lumea forței minte. De aceea o persoană crescută în condițiile unui deficit de ascultare sistematică a poveștilor populare în copilăria timpurie are o structură emoțională diferită a valorilor, o altă „psihoconstrucție” la nivel senzorial-subconștient. Cel mai adesea acestea sunt psiho-complexe de nesiguranță și temeri. Verbal (mental), copiii și adolescenții par să evalueze corect unde este bine și unde este rău. Totuși, la primele încercări-ispite, adevăratele atitudini ale subconștientului (instinctiv) netransformat vor prevala asupra logicii noastre intelectuale. Ceea ce, în general, se întâmplă.

În aceste condiții, întoarcerea rapidă a poveștilor populare autentice în familie, instituții preșcolare, organizarea unui canal TV special „de basm” nepervertit de instincte pentru copii este șansa noastră ca să-i putem salva în continuare pe cei „bine orientați”.” parte a noilor generații de oameni.

Cât despre poveștile TV din „Piggy”, „Karkush” și „Stepash”, din aventurile lui „Shrek”, luptători din sânge și sex și altele asemenea, toate sunt surogate-înlocuitori pentru adevărate basme adresate adâncului. emoțiile unui copil care construiesc spiritul. Cea mai mare problemă a poveștilor populare este că structura lor asemănătoare cuvintelor este adesea de neînțeles pentru un copil modern. Cum să fii în aceste condiții? În primul rând, basmele sunt întotdeauna un fenomen nu de „carte neagră”, ci de artă populară orală. Din acest punct de vedere, a tipări un basm înseamnă în multe feluri a-l ucide. Ucide în ceea ce privește scrierea creativă de basm improvizați. În al doilea rând, un basm se bazează întotdeauna pe manifestări ale răului caracteristice unei anumite perioade istorice. În aceste condiții, mamele, tații, bunicii și bunicii pot și ar trebui să devină „creatori” de basme populare.

Profesorii din instituțiile preșcolare pot și ar trebui să devină povestitori speciali și compozitori de basme „populare”. În acest scop, organizăm seminarii speciale pentru instituțiile de învățământ preșcolar. De exemplu, le cerem următorii algoritmi „moderni” ai răului, pe baza cărora ei înșiși (deseori cu copii) încep să compună un basm. „Se făcea întuneric și frig în pădure. Un copil uitat zăcea și plângea sub un tufiș…”. Sau un astfel de algoritm. „Erau odată două fete. Unul a văzut sensul vieții în acumularea constantă de jucării scumpe, iar al doilea - a aspirat să-și realizeze scopul în această lume …”Se propune să continue povestea despre aventurile acestor fete care s-au găsit printre oameni necunoscuți, etc.

Copiii acceptă bine basmele lui A. S. Pușkin, multe povești populare din colecția lui A. N. Afanasiev. După cum se spune, ar exista înțelegere și dragoste pentru copii. Sau, mai degrabă, ar exista o preferință absolută pentru valorile copilului față de toate celelalte beneficii ale vieții adulte.