Peșterile Ellora

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Când vă arăt acest obiect, sunt încă o dată uimit și încă o dată nici nu-mi vine să cred că asemenea structuri maiestuoase ar fi putut fi construite cu mult timp în urmă. Câtă muncă, efort și energie s-a investit în aceste roci!

Cel mai vizitat monument antic din Maharashtra - peșterile ELLORA, care sunt situate la 29 km nord-vest de Aurangabad, este posibil să nu fie situate într-un loc atât de impresionant precum surorile lor mai mari din Ajanta, dar bogăția uimitoare a sculpturii lor compensează pe deplin acest neajuns, și nu trebuie ratate în niciun caz dacă sunteți în drum spre Mumbai sau din Mumbai, care este la 400 km sud-vest.

Un total de 34 de peșteri budiste, hinduse și jainiste - dintre care unele au fost create în același timp, concurând între ele - înconjoară poalele stâncii Chamadiri lungi de doi kilometri, unde se contopesc în câmpiile deschise.

Principala atracție a acestui teritoriu - templul de dimensiuni gargantuane al lui Kailash - se ridică dintr-o adâncime uriașă, cu pereți abrupt, pe versantul dealului. Cel mai mare monolit din lume, această bucată incredibil de uriașă de bazalt solid a fost transformată într-un grup pitoresc de săli cu colonade, galerii și altare sacre care se intersectează. Dar haideți să vorbim despre totul mai detaliat…

Templele din Ellora își au originea în epoca statului dinastiei Rashtrakut, care a unit partea de vest a Indiei sub conducerea lor în secolul al VIII-lea. În Evul Mediu, mulți considerau statul Rashtrakut drept cel mai mare stat; era comparat cu puteri atât de puternice precum Califatul Arab, Bizanțul și China. Cei mai puternici conducători indieni la acea vreme erau Rashtrakuts.

Peșterile au fost create între secolele VI și IX d. Hr. În Ellora există 34 de temple și mănăstiri. Decorarea interioară a templelor nu este la fel de dramatică și bogată ca în peșterile din Ajanta. Cu toate acestea, există sculpturi rafinate de o formă mai frumoasă, se observă un plan complex și dimensiunile templelor în sine sunt mai mari. Și toate memorialele sunt mult mai bine păstrate până astăzi. Au fost create galerii lungi în stânci, iar zona unei săli ajungea uneori la 40x40 de metri. Pereții sunt decorați cu pricepere cu reliefuri și sculpturi în piatră. Temple și mănăstiri au fost create în dealurile de bazalt timp de o jumătate de mileniu (secolele 6-10 d. Hr.). De asemenea, este caracteristic faptul că construcția peșterilor Ellora a început în perioada în care locurile sfinte din Ajanta au fost abandonate și pierdute din vedere.

În secolul al XIII-lea, din ordinul lui Raja Krishna, a fost creat templul din peșteră Kailasantha. Un templu a fost ridicat conform unor tratate foarte specifice de construcție, totul a fost expus în ele până la cel mai mic detaliu. Kailasantha urma să devină intermediar între templele cerești și cele terestre. Un fel de poartă.

Kailasantha are dimensiuni de 61 de metri pe 33 de metri. Înălțimea întregului templu este de 30 de metri. Kailasantha a fost creat treptat, au început să taie templul de sus. Mai întâi, au săpat un șanț în jurul bolovanului, care s-a transformat în cele din urmă într-un templu. În ea au fost tăiate găuri, ulterior vor fi galerii și săli.

Templul Kailasantha din Ellora a fost creat prin tăierea a aproximativ 400.000 de tone de rocă. Din aceasta putem judeca că cei care au creat planul acestui templu au avut o imaginație extraordinară. Caracteristicile stilului dravidian sunt demonstrate de Kailasantha. Acest lucru poate fi văzut în poarta din fața intrării în Nanding și chiar în conturul templului, care se îngustează treptat spre vârf, și de-a lungul fațadei cu sculpturi în miniatură sub formă de decor.

Toate clădirile hinduse sunt situate în jurul celui mai proeminent templu Kailash, care personifică muntele sacru din Tibet. Spre deosebire de decorul calm și mai ascetic al peșterilor budiste, templele hinduse sunt decorate cu sculpturi atrăgătoare și strălucitoare, ceea ce este foarte caracteristic arhitecturii indiene.

Lângă Chennai în Tamilnand se află templul Mamallapuram, cu turnurile sale cu turnul templului Kailasantha seamănă. Au fost construite cam în același timp.

S-a depus un efort incredibil pentru construirea templului. Acest templu se află într-o fântână de 100 de metri lungime și 50 de metri lățime. La Kailasanath, fundația nu este doar un monument cu trei niveluri, ci și un complex imens cu o curte în apropierea templului, portice, galerii, săli, statui.

Partea inferioară se termină cu un soclu de 8 metri, cu figuri de animale sacre, elefanți și lei, este încinsă pe toate părțile. Figurile păzesc și susțin templul în același timp.

Motivul inițial pentru care acest loc destul de îndepărtat a devenit centrul unei activități religioase și artistice atât de active a fost ruta aglomerată a caravanelor care a circulat aici, făcând legătura între orașele înfloritoare din nord și porturile de pe coasta de vest. Profiturile din comerțul lucrativ au mers către construcția sanctuarelor acestui complex vechi de cinci sute de ani, care a început la mijlocul secolului al VI-lea. n. î. Hr., cam în aceeași perioadă în care Ajanta, situată la 100 km nord-est, a fost abandonată. Aceasta a fost perioada declinului erei budiste din centrul Indiei: până la sfârșitul secolului al VII-lea. ascensiunea hinduismului a început din nou. Reînvierea brahmanismului a câștigat avânt în următoarele trei secole sub patronajul regilor Chalukya și Rashtrakuta, două dinastii puternice care au ajutat la realizarea celei mai mari lucrări în Ellora, inclusiv la crearea templului Kailash în secolul al VIII-lea. A treia și ultima etapă a creșterii activității de construcție în această zonă a venit la sfârșitul primului mileniu al noii ere, când conducătorii locali au trecut de la shiivism la jainismul din direcția Digambara. Un mic grup de peșteri mai puțin proeminente la nordul grupului principal stă ca o amintire a acestei epoci.

Spre deosebire de retrasul Ajanta, Ellora nu a scăpat de consecințele luptei fanatice cu alte religii care au însoțit ascensiunea la putere a musulmanilor în secolul al XIII-lea. Cele mai rele extreme au fost luate în timpul domniei lui Aurangzeb, care, într-un acces de evlavie, a ordonat distrugerea sistematică a „idolilor păgâni”. Deși Ellora încă poartă cicatricile acelei vremuri, o mare parte din sculptura ei a rămas în mod miraculos intactă. Faptul că peșterile au fost săpate în rocă solidă, în afara zonei de precipitații musonice, le-a menținut în stare remarcabil de bună.

Toate peșterile sunt numerotate, aproximativ în funcție de cronologia creării lor. Numerele de la 1 la 12 din partea de sud a complexului sunt cele mai vechi și datează din epoca budistă Vajrayana (500-750 d. Hr.). Peșterile hinduse numărate de la 17 la 29 au fost construite în același timp cu peșterile budiste de mai târziu și datează din perioada cuprinsă între 600 și 870. nouă eră. Mai la nord, peșterile Jain - numerele 30 până la 34 - au fost sculptate din anul 800 d. Hr. până la sfârșitul secolului al XI-lea. Datorită naturii în pantă a dealului, majoritatea intrărilor în peșteri sunt îndepărtate de nivelul solului și sunt situate în spatele curților deschise și verandelor sau porticurilor mari cu stâlpi. Intrarea în toate peșterile, cu excepția templului Kailash, este gratuită.

Pentru a vedea mai întâi cele mai vechi peșteri, faceți dreapta din parcare, unde sosesc autobuzele, și mergeți pe drumul principal către Peștera 1. De aici, treceți treptat mai spre nord, rezistând tentației de a merge la Peștera 16 - templul Kailash, care este mai bine să plecați pentru mai târziu, când toate grupurile de tur pleacă la sfârșitul zilei și umbrele lungi aruncate de soarele apune îi dau viață sculpturii sale izbitoare din piatră.

Peșterile de stâncă artificială împrăștiate pe dealurile vulcanice din nord-vestul Deccan sunt printre cele mai uluitoare monumente religioase din Asia, dacă nu din întreaga lume. De la mici chilii monahale la temple colosale și elaborate, ele sunt remarcabile pentru că sunt sculptate manual în piatră solidă. Peșterile timpurii secolul al III-lea. î. Hr î. Hr., se pare, au fost refugiul temporar al călugărilor budiști când ploile musonice torenţiale le-au întrerupt rătăcirile. Au copiat structurile anterioare din lemn și au fost finanțate de negustori, pentru care noua credință fără castă era o alternativă atractivă la vechea ordine socială discriminatorie. Treptat, inspirate de exemplul împăratului Ashoka Maurya, dinastiile conducătoare locale au început și ele să se convertească la budism. Sub auspiciile lor, în cursul secolului al II-lea. î. Hr î. Hr., primele mănăstiri rupestre mari au fost înființate în Karli, Bhaj și Ajanta.

În acest moment, școala ascetică budistă Theravada a predominat în India. Comunitățile monahale închise au avut puține interacțiuni cu lumea exterioară. Peșterile create în această epocă erau în mare parte simple „săli de rugăciune” (chaityas) - camere absidale lungi, dreptunghiulare, cu acoperișuri boltite cilindrice și două coridoare joase, cu coloane curbate ușor în jurul spatelui unei stupe monolitice. Simboluri ale iluminării lui Buddha, aceste movile semisferice au fost principalele centre de cult și meditație în jurul cărora comunitățile de călugări își făceau plimbările rituale.

Metodele folosite pentru crearea peșterilor s-au schimbat puțin de-a lungul secolelor. Inițial, dimensiunile principale ale fațadei decorative au fost aplicate pe fața stâncii. Apoi grupurile de zidari au tăiat o gaură brută (care avea să devină mai târziu o elegantă fereastră chaitya în formă de potcoavă) prin care au tăiat mai departe în adâncurile stâncii. În timp ce muncitorii se îndreptau spre nivelul podelei folosind sârmături grele de fier, au lăsat bucăți de rocă neatinsă, pe care sculptorii iscusiți le-au transformat apoi în coloane, frize de rugăciune și stupa.

Prin secolul al IV-lea. n. e. școala Hinayan a început să cedeze loc celei mai luxoase școli Mahayana, sau „Marele Vehicul”. Accentul mai mare al acestei școli pe panteonul din ce în ce mai mare al zeităților și al bodhisattvasilor (sfinți binevoitori care și-au amânat propria atingere a Nirvanei pentru a ajuta omenirea în progresul ei către Iluminare) s-a reflectat în schimbarea stilurilor arhitecturale. Chaityas-urile au fost înlocuite de sălile mănăstirii bogat decorate, sau viharas, în care călugării trăiau și se rugau, iar imaginea lui Buddha a căpătat o mare importanță. Luând locul în care obișnuia să stea o stupa la capătul sălii, în jurul căreia se făceau plimbări rituale, a apărut o imagine colosală care purta 32 de caracteristici (lakshanas), printre care lobi lungi agățați ai urechilor, un craniu bombat, bucle de păr care deosebesc Buddha de la alte creaturi. Arta Mahayana a atins apogeul la sfârșitul erei budiste. Crearea unui catalog extins de teme și imagini găsite în manuscrisele antice, cum ar fi jatakas (legendele încarnărilor anterioare ale lui Buddha), precum și prezentate în picturile murale minunate și uimitoare de la Ajanta, s-ar fi putut datora parțial la o încercare de a trezi interesul pentru o credință care în acel moment deja începuse să se estompeze în această regiune.

Aspirația budismului de a concura cu hinduismul renaștere, care a luat contur în secolul al VI-lea, a condus în cele din urmă la crearea unei noi mișcări religioase, mai ezoterice, în cadrul Mahayana. Direcția Vajrayanei, sau „Carul tunetului”, subliniind și afirmând principiul creator al principiului feminin, shakti; în ritualuri secrete, aici se foloseau vrăji și formule magice. În cele din urmă, totuși, astfel de modificări s-au dovedit neputincioase în India în fața apelului renaștere al brahmanismului.

Transferul ulterior al patronajului regal și popular către noua credință este cel mai bine ilustrat de exemplul Ellorei, unde în timpul secolului al VIII-lea. multe dintre vechile vihare au fost transformate în temple, iar în sanctuarele lor au fost instalate shivalinga lustruite în loc de stupa sau statui lui Buddha. Arhitectura peșterilor hinduse, cu gravitația sa către sculptura mitologică dramatică, a primit cea mai înaltă expresie în secolul al X-lea, când a fost creat maiestuosul templu Kailash - o copie uriașă a structurilor de pe suprafața pământului, care au început deja să înlocuiască peșterile sculptate. în stânci. Hinduismul a fost cel care a suportat cea mai mare parte a persecuției medievale fanatice a altor religii de către Islam, care domnea în Deccan, iar budismul se mutase de mult în Himalaya, relativ sigur, unde încă înflorește.

Peșterile budiste sunt situate pe părțile laterale ale unei tăieturi blânde în partea stâncii Chamadiri. Toate, cu excepția Peșterii 10, sunt viharas sau săli de mănăstire, pe care călugării le foloseau inițial pentru predare, meditație solitară și rugăciune comunală, precum și pentru activități lumești precum mâncatul și dormitul. Pe măsură ce treceți prin ele, sălile vor deveni treptat din ce în ce mai impresionante ca dimensiune și stil. Oamenii de știință atribuie acest lucru ascensiunii hinduismului și nevoii de a concura pentru a căuta patronajul conducătorilor cu templele din peșteră Shaiva, mai uimitoare, care au fost săpate atât de aproape în cartier.

Peșterile de la 1 la 5

Peștera 1, care poate să fi fost un grânar, deoarece sala sa cea mai mare este o vihară simplă, lipsită de ornamente, care conține opt celule mici și aproape nicio sculptură. În Peștera 2, mult mai impresionantă, o cameră centrală mare este susținută de douăsprezece coloane masive cu baze pătrate, iar statuile lui Buddha stau de-a lungul pereților laterali. Pe părțile laterale ale intrării care duce la încăperea altarului sunt figurile a doi dvarapala giganți, sau paznicii porții: Padmapani, neobișnuit de musculos, bodhisattva compasiunii cu un lotus în mână, în stânga și cel bogat împodobit cu bijuterii de Maitreya, „Buddha care vine”, în dreapta. Ambii sunt însoțiți de soții. În interiorul sanctuarului însuși, maiestuosul Buddha stă pe un tron de leu, arătând mai puternic și mai hotărât decât predecesorii săi senini din Ajanta. Peșterile 3 și 4, care sunt puțin mai vechi și similare ca design cu Peștera 2, sunt într-o stare destul de proastă.

Cunoscută sub numele de Maharwada (pentru că în timpul ploilor musonice, tribul local Mahara s-a refugiat în ea), Peștera 5 este cel mai mare vihara cu un etaj din Ellora. Sala sa imensă, de 36 de metri lungime, dreptunghiulară, se spune că a fost folosită de călugări ca trapeză, cu două rânduri de bănci sculptate în piatră. În capătul îndepărtat al sălii, intrarea în sanctuarul central este străjuită de două statui frumoase de bodhisattva - Padmapani și Vajrapani ("Deținătorul tunetului"). Înăuntru stă Buddha, de data aceasta pe o estradă; mâna sa dreaptă atinge pământul într-un gest care indică „Miracolul celor o mie de Buddha” pe care Maestrul a făcut-o pentru a deruta un grup de eretici.

Peștera 6

Următoarele patru peșteri au fost săpate cam în același timp, în secolul al VII-lea. și sunt doar o repetare a predecesorilor lor. Pe pereții vestibulului din capătul îndepărtat al sălii centrale din Peștera 6 sunt cele mai faimoase și frumos executate statui. Tara, consoarta lui Bodhisattva Avalokiteshvara, stă în stânga cu o față expresivă, prietenoasă. Pe partea opusă se află zeița budistă a învățăturilor Mahamayuri, înfățișată cu un simbol sub formă de păun, în fața ei la masă se află un elev harnic. Există o paralelă evidentă între Mahayuri și zeița hindusă corespunzătoare a cunoașterii și a înțelepciunii Saraswati (mijlocul mitologic de transport al acesteia din urmă era însă o gâscă), care arată clar în ce măsură budismul indian din secolul al VII-lea.a împrumutat elemente ale unei religii rivale în încercarea de a reînvia propria sa popularitate în scădere.

Peșterile 10, 11 și 12

Săpat la începutul secolului al VIII-lea. Peștera 10 este una dintre ultimele și cele mai magnifice săli chaitya din Peșterile Deccan. În stânga verandei sale mari încep trepte care urcă spre balconul superior, de unde un pasaj triplu duce la balconul interior, cu călăreți zburători, nimfe cerești și o friză decorată cu pitici jucăuși. De aici se vede o frumoasă priveliște a sălii cu coloanele sale octogonale și acoperișul boltit. Din „capriori” din piatră sculptate pe tavan, imitații ale grinzilor care erau prezente în structurile anterioare din lemn, derivă denumirea populară a acestei peșteri - „Sutar Jhopadi” - „Atelierul dulgherului”. În capătul îndepărtat al sălii, Buddha stă pe un tron în fața unei stupa jurăminte, un grup care constituie locul central de cult.

În ciuda descoperirii în 1876 a etajului său subteran ascuns anterior, Peștera 11 este încă numită „Dho Tal” sau peștera „cu două niveluri”. Etajul superior este o sală de adunări lungă, cu stâlpi, cu sanctuarul lui Buddha, în timp ce imaginile de pe peretele din spate cu Durga și Ganesha, fiul cu cap de elefant al lui Shiva, indică faptul că peștera a fost transformată într-un templu hindus după ce a fost abandonată de către budiști.

Peștera vecină 12 - „Tin Tal”, sau „cu trei niveluri” - este o altă vihară cu trei niveluri, intrarea către care duce printr-o curte mare deschisă. Încă o dată, principalele atracții se află la ultimul etaj, care a fost folosit cândva pentru predare și meditație. Pe părțile laterale ale încăperii altarului de la capătul sălii, de-a lungul pereților căreia se află cinci figuri mari de bodhisattva, există statui a cinci Buddha, fiecare dintre care înfățișează una dintre încarnările sale anterioare ale Învățătorului. Figurile din stânga sunt arătate într-o stare de meditație profundă, iar în dreapta - din nou în poziția „Miracolul celor o mie de Buddha”.

Cele șaptesprezece peșteri hinduse din Ellora se adună în jurul mijlocului stâncii, unde se află maiestuosul templu Kailash. Sculptate la începutul renașterii brahmane în Deccan, într-o perioadă de relativă stabilitate, templele din peșteră sunt pline de un sentiment al vieții care le lipsea predecesorilor lor budiști rezervați. Nu mai există șiruri de oameni cu ochi mari, cu o expresie blândă pe fețele lui Buddha și bodhisattva. În schimb, basoreliefuri uriașe aliniază pereții, înfățișând scene dinamice din tradiția hindusă. Cele mai multe dintre ele sunt asociate cu numele de Shiva, zeul distrugerii și al renașterii (și principala zeitate a tuturor peșterilor hinduse ale complexului), deși veți găsi, de asemenea, numeroase imagini cu Vishnu, gardianul universului și al lui. multe încarnări.

Aceleași imagini sunt repetate iar și iar, oferind artizanilor lui Ellora ocazia perfectă de a-și perfecționa tehnica timp de secole, culminând cu Templul Kailash (Peștera 16). Templul descris separat este o atracție care trebuie văzută în Ellora. Cu toate acestea, puteți aprecia mai bine sculptura sa frumoasă explorând mai întâi peșterile hinduse anterioare. Daca nu ai prea mult timp la dispozitie, atunci tine cont ca numerele 14 si 15, situate direct la sud, sunt cele mai interesante din grup.

Peștera 14

Datând de la începutul secolului al VII-lea, una dintre ultimele peșteri din perioada timpurie, Peștera 14, a fost un vihara budist transformat într-un templu hindus. Planul său este asemănător cu Peștera 8, cu o încăpere altar separată de peretele din spate și înconjurată de un pasaj circular. Intrarea în sanctuar este străjuită de două statui impunătoare ale zeițelor râului - Ganga și Yamuna, iar într-un alcov în spatele și în dreapta, șapte zeițe a fertilității „Sapta Matrika” leagănă bebeluși grași în genunchi. Fiul lui Shiva - Ganesha cu cap de elefant - stă în dreapta lor lângă două imagini terifiante ale lui Kala și Kali, zeițele morții. Frize frumoase împodobesc pereții lungi ai peșterii. Începând din față, pe frizele din stânga (când se află cu fața la altar), Durga este înfățișat ucigând demonul bivol Mahisha; Lakshmi, zeița bogăției, stă pe un tron de lotus, în timp ce slujitorii ei elefanți îi toarnă apă din trunchiuri; Vishnu sub forma mistrețului Varaha, salvând zeița pământului Prithvi de la potop; și în cele din urmă Vishnu cu soțiile sale. Panourile de pe peretele opus sunt dedicate exclusiv lui Shiva. Al doilea din față îl arată jucând zaruri cu soția sa Parvati; apoi dansează dansul creației Universului sub forma lui Nataraja; iar pe a patra friză, el ignoră cu bucurie încercările zadarnice ale demonului Ravana de a-l arunca pe el și pe soția lui din casa lor pământească - Muntele Kailash.

Peștera 15

Ca și peștera vecină, Peștera 15 cu două etaje, spre care duce o scară lungă, și-a început existența ca vihara budistă, dar a fost ocupată de hinduși și transformată într-un sanctuar Shiva. Puteți sări peste primul etaj, în general, care nu este deosebit de interesant și să urcați imediat, unde există câteva mostre din cea mai maiestuoasă sculptură a Ellorei. Numele peșterii – „Das Avatara” („Zece avatare”) – provine de la o serie de panouri de-a lungul peretelui din dreapta, care reprezintă cinci dintre cele zece încarnări – avatarul – Vishnu. Pe panoul cel mai apropiat de intrare, Vishnu este arătat în cea de-a patra imagine a lui Omul-Leu - Narasimha, pe care a luat-o pentru a-l distruge pe demon, pe care „nici omul, nici fiara nu l-au putut ucide, nici zi, nici noapte, nici în interiorul palatului, nici în interiorul palatului. afară” (Vishnu l-a învins, ascunzându-se în zori în pragul palatului). Fiți atenți la expresia senină de pe fața demonului înainte de moarte, care este încrezător și calm, pentru că știe că, fiind ucis de Dumnezeu, va primi mântuirea. Pe friza secundă de la intrare, Gardianul este reprezentat într-o întruchipare a unui „Visător Primitiv” adormit, înclinat pe inelele lui Ananda, șarpele cosmic al Infinitului. Un mugur de floare de lotus este pe cale să crească din buricul lui, iar Brahma va ieși din el și va începe crearea lumii.

Un panou sculptat în adâncitura din dreapta vestibulului îl înfățișează pe Shiva ieșind din lingam. Rivalii săi - Brahma și Vishnu, stau în fața viziunii sale în mod umilitor și implorător, simbolizând predominanța Shaivismului în această regiune. Și, în cele din urmă, în mijlocul peretelui din stânga camerei, cu fața spre sanctuar, cea mai elegantă sculptură a peșterii îl înfățișează pe Shiva sub forma lui Nataraja, încremenit într-o ipostază de dans.

Peșterile de la 17 la 29

Doar trei dintre peșterile hinduse situate pe versantul dealului la nord de Kailash merită explorate. Peștera 21 - Ramesvara - a fost creată la sfârșitul secolului al VI-lea. Considerată a fi cea mai veche peșteră hindusă din Ellora, găzduiește câteva piese de sculptură uimitor executate, inclusiv o pereche de zeițe frumoase ale râului pe părțile laterale ale verandei, două statui minunate ale paznicilor porților și câteva mitune senzuale care împodobesc pereții balconului. Observați și panoul magnific care îi înfățișează pe Shiva și Parvati. În Peștera 25, mai departe, există o imagine izbitoare a Zeului Soare - Surya, care își conduce carul spre zori.

De aici, poteca trece pe lângă alte două peșteri, apoi coboară brusc de-a lungul suprafeței unei stânci abrupte până la poalele acesteia, unde se află un mic defileu al râului. Trecând un râu sezonier cu o cascadă, poteca urcă pe partea cealaltă a crăpăturii și duce la Peștera 29 - „Dhumar Lena”. Aceasta datează de la sfârșitul secolului al VI-lea. peștera se distinge printr-un plan neobișnuit sub formă de cruce, asemănător cu peștera Elephanta din portul Mumbai. Cele trei scări ale sale sunt străjuite de perechi de lei crescuți, iar pereții din interior sunt decorați cu frize uriașe. În stânga intrării, Shiva străpunge demonul Andhaka; pe panoul alăturat, reflectă încercările Ravana cu mai multe brațe de a-l scutura pe el și pe Parvati de pe vârful Muntelui Kailash (observați că piticul cu obrajii gras îl tachina pe demonul malefic). Partea de sud înfățișează o scenă cu zaruri în care Shiva o tachinează pe Parvati ținând-o de mână în timp ce ea se pregătește să arunce.

Templul Kailash (Peștera 16)

Peștera 16, templul colosal Kailash (6:00 am - 6:00 pm zilnic; 5 rupii) este capodopera Ellorei. În acest caz, termenul „peșteră” se dovedește a fi o greșeală. Deși templul, ca toate peșterile, a fost sculptat în rocă solidă, este izbitor de asemănător cu structurile obișnuite de pe suprafața pământului - în Pattadakal și Kanchipuram din sudul Indiei, după care a fost construit. Se crede că acest monolit a fost conceput de conducătorul lui Rashtrakuta Krishna I (756 - 773). Au trecut însă o sută de ani și patru generații de regi, arhitecți și artizani s-au schimbat, până la finalizarea acestui proiect. Urcă-te pe poteca de-a lungul stâncii de nord a complexului până la palierul de deasupra turnului principal ghemuit și vei vedea de ce.

Doar dimensiunea structurii este uimitoare. Lucrarea a început prin săparea a trei șanțuri adânci în vârful dealului folosind târnăcobi, sape și bucăți de lemn care, înmuiate în apă și introduse în crăpături înguste, au extins și sfărâmat bazaltul. Când o bucată uriașă de rocă brută a fost astfel izolată, sculptorii regali au început să lucreze. Se estimează că în total un sfert de milion de tone de resturi și firimituri au fost tăiate de pe versantul dealului și a fost imposibil să improvizezi sau să faci greșeli. Templul a fost conceput ca o replică gigantică a locuinței din Himalaya a lui Shiva și Parvati - muntele piramidal Kailash (Kailash) - un vârf tibetan despre care se spune că este „axa divină” dintre cer și pământ. Astăzi, aproape tot stratul gros de tencuială albă de var care a dat templului aspectul unui munte acoperit de zăpadă a căzut, dezvăluind suprafețele atent lucrate de piatră gri-maro. În spatele turnului, aceste margini au fost expuse secolelor de eroziune și s-au estompat și încețoșat, de parcă sculptura gigantică s-ar fi topit încet din cauza căldurii brutale din Deccan.

Intrarea principală în templu duce printr-o despărțire înaltă de piatră, care este concepută pentru a delimita trecerea de la regatul lumesc la cel sacru. Trecând printre cele două zeițe ale râului Ganga și Yamuna care păzesc intrarea, te trezești într-un pasaj îngust care se deschide în curtea principală din față, vizavi de un panou care o înfățișează pe Lakshmi - Zeița Bogăției - fiind turnată de o pereche de elefanți - această scenă este cunoscut de hinduși ca Gajalakshmi. Obiceiul cere pelerinii să meargă în jurul muntelui Kailash în sensul acelor de ceasornic, așa că coborâți treptele din stânga și mergeți prin partea din față a curții până la cel mai apropiat colț.

Toate cele trei secțiuni principale ale complexului sunt vizibile din partea de sus a scării de beton din colț. Prima este o intrare cu o statuie a bivolului Nandi - vehiculul lui Shiva, situată în fața altarului; următorul este pereții tăiați în piatră ai sălii principale de ședințe, sau mandapa, care încă mai păstrează urme ale tencuielii colorate care a acoperit inițial întregul interior al structurii; și în cele din urmă, sanctuarul însuși cu un turn piramidal scurt și gros de 29 de metri, sau shikhara (care este cel mai bine văzut de sus). Aceste trei componente se sprijină pe o platformă înălțată de dimensiuni adecvate, susținută de zeci de elefanți care culeg lotus. Pe lângă faptul că simbolizează muntele sacru Shiva, templul înfățișează și un car uriaș. Transeptele care ies din partea sălii principale sunt roțile acesteia, sanctuarul Nandi este gulerul, iar cei doi elefanți în mărime naturală fără trunchi din fața curții (desfigurați de musulmanii care fură) sunt animale de tracțiune.

Cele mai multe dintre principalele atracții ale templului însuși sunt limitate de pereții săi laterali, care sunt acoperiți cu sculptură expresivă. Un panou lung de-a lungul scărilor care duc la nordul Mandapa descrie în mod viu scene din Mahabharata. Prezintă câteva episoade din viața lui Krishna, inclusiv cel afișat în colțul din dreapta jos, cu pruncul zeu sugând sânul otrăvit al asistentei trimise de unchiul său rău pentru a-l ucide. Krishna a supraviețuit, dar otrava i-a pătat pielea cu o culoare albastră caracteristică. Dacă continuați să priviți în jurul templului în sensul acelor de ceasornic, veți vedea că majoritatea panourilor din secțiunile inferioare ale templului sunt dedicate lui Shiva. În partea de sud a Mandapa, într-un alcov sculptat din partea sa cea mai proeminentă, veți găsi un basorelief care este în general considerat cea mai bună sculptură din complex. Arată cum Shiva și Parvati sunt deranjați de demonul cu mai multe capete Ravana, care a fost închis în interiorul muntelui sacru și acum balansează pereții închisorii sale cu multele sale mâini. Shiva este pe cale să-și afirme supremația calmând cutremurul cu o mișcare a degetului mare de la picior. Între timp, Parvati îl urmărește cu nonșalanță, sprijinindu-se de cotul ei, în timp ce una dintre servitoarele ei fuge în panică.

În acest moment, faceți un mic ocol și urcați scările din colțul de jos (sud-vest) al curții până la „Sala sacrificiilor”, cu friza impresionantă care le înfățișează pe cele șapte zeițe-mamă, Sapta Matrika, și pe tovarășii lor înfricoșători Kala și Kali. (reprezentate de munți de cadavre) sau urcă direct pe treptele sălii principale de ședințe, trecând de scenele energice de luptă ale spectaculoasei frize Ramayana, în camera altarului. O sală de ședințe cu șaisprezece coloane este învăluită într-o lumină mohorâtă, care este concepută pentru a concentra atenția închinătorilor asupra prezenței zeității din interior. Cu ajutorul unei lanterne electrice portabile, Choukidar va ilumina fragmentele picturii din tavan, unde Shiva sub forma Nataraja interpretează dansul nașterii Universului, precum și numeroase cupluri erotice de mithun. Sanctuarul în sine nu mai este un altar funcțional, deși conține încă un lingam mare de piatră, montat pe un piedestal yoni, simbolizând aspectul dublu al energiei reproductive a lui Shiva.

Este remarcabil că, după atâția ani, moștenirea culturală, istorică și arhitecturală a planetei s-a întipărit pe pământul nostru pentru totdeauna. Și una dintre ele este peșterile Ellorei. Peșterile și templele din Ellora sunt incluse pe lista UNESCO ca monumente care sunt patrimoniul mondial al omenirii.

una dintre întrebările care mă interesează este aceasta: cu siguranță aici au locuit sau au venit mulți oameni. Și cum au fost aranjate conductele de apă aici? Da, cel puțin aceleași topuri de canalizare acolo. - Cum? Ar părea un lucru obișnuit, dar trebuie organizat cumva!

Asigurați-vă că faceți un tur virtual al templului. Click pe poza de mai jos…