Inchiziția și Rusia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

În dreapta - pictura de G. G. Myasoedov „Arderea protopopului Avvakum”, 1897

Din cursul de istorie a școlii, toată lumea știe despre cruciade, despre botezul Rusiei cu foc și sabie și, bineînțeles, despre Inchiziție, care nu a ezitat să ardă de vii oamenii.

Dar, vorbind despre Inchiziție, îmi vin în minte amintirile din Inchiziția medievală europeană și rareori cineva ghicește că Inchiziția a avut loc și în Rusia.

Procesele vedice au apărut deja în secolul XI *, la scurt timp după instaurarea creștinismului. Autoritățile bisericești investigau aceste cazuri. În cel mai vechi monument juridic - „Carta domnitorului Vladimir asupra curților bisericești”, vrăjitoria, vrăjitoria și vrăjitoria sunt raportate la numărul de cauze care au fost examinate și judecate de Biserica Ortodoxă. În monumentul secolului al XII-lea. „Cuvântul răului Dusekh”, compilat de mitropolitul Kirill, vorbește și despre necesitatea pedepsirii vrăjitoarelor și vrăjitorilor de către curtea bisericii.

… Când (oamenilor) orice fel de execuție găsește, sau tâlhărie de la prinț, sau murdărie în casă, sau boală, sau distrugerea vitelor lor, atunci ei curg către Magi, în cei care caută ajutor.

Un cuvânt despre dusekh rău

Urmând exemplul camarazilor săi catolici de arme, Inchiziția Ortodoxă s-a dezvoltat în secolul al XIII-lea. metode de recunoaștere a vrăjitoarelor și a vrăjitorilor prin foc, apă rece, prin cântărire, străpungeri negi etc. La început, clerul i-a considerat pe cei care nu se înecau în apă și rămâneau la suprafața ei drept vrăjitori sau vrăjitori. Dar apoi, după ce s-au asigurat că cei mai mulți acuzați nu pot înota și se îneacă rapid, aceștia și-au schimbat tactica: cei care nu puteau pluti au fost găsiți vinovați. Pentru a discerne adevărul, a fost folosit pe scară largă și testul apei reci, care se picura pe capetele acuzaților, după exemplul inchizitorilor spanioli.

Novgorodianul Episcopul Luka Zhidyata, care a trăit în secolul al XI-lea. După cum notează cronicarul, „acest chinuitor a tăiat capete și bărbi, și-a ars ochii, i-a tăiat limba, i-a răstignit și i-a chinuit pe alții”. Iobagul Dudik, care nu i-a plăcut într-un fel stăpânului său feudal, a fost tăiat din ordinul lui Luka Zhidyaty și i-a tăiat nasul și ambele mâini.

Cronica pentru anul 1227 vorbește despre execuția a patru înțelepți, care au fost duși mai întâi în curtea arhiepiscopului și apoi incendiați.

Cam în aceeași perioadă, la Smolensk, clerul a cerut execuția călugărului Avraam, acuzându-l de erezie și de citire a cărților interzise - tipurile de execuție propuse - să piardă în cuie la zid și să le incendieze, sau să se înece.

În 1284, în „Cartea pilot” rusă (o colecție de legi bisericești și seculare a apărut o lege mohorâtă): „Dacă cineva păstrează cu el o Scriptură eretică și crede în magia lui, va fi blestemat cu toți ereticii și va arde. acele cărți de pe capul lui.” Se pare că, urmând această lege, în 1490 arhiepiscopul Novgorod Ghenadi a ordonat să ardă scrisori din scoarță de mesteacăn pe capetele ereticilor condamnați. Doi dintre cei pedepsiți au înnebunit și au murit, în timp ce arhiepiscopul Gennadi este canonizat.

În 1411. Mitropolitul Fotie al Kievului a dezvoltat un sistem de măsuri de combatere a vrăjitoarelor. În scrisoarea sa către cler, el a propus să-i excomunica pe toți cei care vor apela la ajutorul vrăjitoarelor și vrăjitorilor. În același an, la instigarea clerului, 12 vrăjitoare au fost arse la Pskov pentru o ciumă care se presupune că a trimis în oraș.

În 1444, sub acuzația de vrăjitorie în Mozhaisk, boierul Andrei Dmitrovici și soția sa au fost arse în mod popular.

În secolul al XVI-lea. persecuția magilor și vrăjitorilor s-a intensificat. Catedrala Stoglavy din 1551 a adoptat o serie de decizii dure împotriva lor. Odată cu interzicerea de a păstra și citi „cărți eretice fără Dumnezeu”, consiliul ia condamnat pe Magi, vrăjitorii și vrăjitorii care, așa cum au remarcat părinții catedralei, „înșală lumea și o excomunica de la Dumnezeu”.

În „Povestea vrăjitoriei”, care a apărut sub influența agitației bisericești împotriva vrăjitoarelor și vrăjitorilor, li s-a oferit „cu foc să ardă”. Odată cu aceasta, biserica a educat oamenii în spiritul ostilității ireconciliabile față de medicină. Propovăduind că bolile sunt trimise de Dumnezeu pentru păcatele oamenilor, biserica a cerut ca oamenii să caute vindecarea în rugăciuni, cerând „mila lui Dumnezeu” în locuri „miraculoase”. Vindecătorii care tratau cu remedii populare erau priviți de biserică ca mijlocitori ai diavolului, complici ai Satanei. Această vedere se reflectă în monumentul secolului al XVI-lea. - „Domostroy”. Potrivit lui Domostroi, păcătoșii care l-au părăsit pe Dumnezeu și au chemat la sine pe vrăjitori, vrăjitori și vrăjitori, se pregătesc pentru diavol și vor suferi pentru totdeauna.

Rezumând toată experiența acumulată în lupta împotriva vrăjitoriei și vrăjitoriei, la insistențele clerului, a fost emis un decret special al țarului Alexei Mihailovici în 1653, care poruncea „să nu săvârșiți fapte fără Dumnezeu, să nu continuați renunțat, ghicitor și cărți eretice, să nu merg la vrăjitori și la vrăjitori”. Persoanelor vinovate li s-a ordonat să ardă în cabanele din lemn ca dușmani ai lui Dumnezeu. Aceasta nu a fost o amenințare. Așadar, G. K. Kotoshihin spune că pentru „vrăjitorie, pentru vrăjitorie, bărbații au fost arși de vii, iar femeile le-au fost tăiate capul pentru vrăjitorie”.

Cu patru ani mai devreme, Zemsky Sobor în 1649 a adoptat Sobornoye Ulozhenie - codul de legi al regatului rus care a fost în vigoare de aproape 200 de ani, până în 1832. Capitolul unu al Codului Catedralei începe cu articolul „Despre hulitori și despre rebelii bisericești”

1. Vor fi cei care sunt dintre neamuri, oricare ar fi credința, sau omul rus va huli pe Domnul Dumnezeu și Mântuitorul Iisus Hristos, sau pe Maica noastră de Dumnezeu și pururea Fecioară Maria care L-a născut, sau pe un cruce cinstită, sau pe sfinții Săi, și despre asta, găsiți cu fermitate tot felul de detectivi. Să fie suspiciuni despre asta înainte și după ce l-ai demascat pe acel hulitor, execută, arde.

Codul a fost semnat de toți participanții la Sinod, inclusiv de Catedrala Consacrată - cel mai înalt cler. Printre semnatari s-a numărat și arhimandritul Nikon, care a devenit patriarh câțiva ani mai târziu.

Pe viitor, execuțiile ereticilor au fost efectuate de autoritățile statului, dar din ordinul clerului.

Următoarele evenimente care au dus la execuțiile în masă au fost reforma bisericească a Patriarhului Nikon (1650-1660), precum și Sinodul Bisericii (1666), la care au fost anatematizați și declarați Vechii Credincioși și toți cei care nu s-au supus bisericii. demn de executare „caporală”.

În 1666, predicatorul vechi credincios Babel a fost capturat și ars. Un bătrân Serapion contemporan a scris cu această ocazie:.

În 1671, Bătrânul Credincios Ivan Krasulin a fost ars de moarte în Mănăstirea Pechenga.

În 1671 - 1672, bătrânii credincioși Avraam, Isaia, Semyonov au fost arși la Moscova.

În 1675, paisprezece bătrâni credincioși (șapte bărbați și șapte femei) au fost arși în Khlynov (Vyatka).

În 1676, Panko și Anoska Lomonosov au primit ordin să „ardă într-o casă din bușteni cu rădăcini și iarbă” pentru vrăjitorie cu ajutorul rădăcinilor. În același an, călugărul Bătrânul Credincios Filip a fost ars, iar în următorul, la Cerkassk, preotul Bătrânul Credincios.

La 11 aprilie 1681, bătrânii credincioși, protopopul Avvakum și trei dintre tovarășii săi de închisoare, Teodor, Epifanie și Lazăr, au fost arși. În plus, în scrierile lui Avvakum, s-au păstrat informații despre arderea a încă o sută de vechi credincioși.

La 22 octombrie 1683, autoritățile seculare l-au condamnat la moarte pe Bătrânul Credincios Varlaam. În 1684, țarevna Sofya Alekseevna a semnat un decret „… cu privire la pedepsirea celor care risipesc și acceptă ereziile și schismele”, dacă „… încep să persevereze cu tortura, dar nu vor aduce cucerirea sfintei biserici…" supun, arde."

În același an, predicatorul Bătrân Credincios Andronic a fost ars („Acel mic Andronic pentru evo împotriva sfintei și dătătoare de viață crucii a lui Hristos și a Bisericii din Evo, sfântul dezgust de a executa, arde”).

Străinii au mărturisit că la Paștele anului 1685, la îndrumarea Patriarhului Ioachim, în cabane din lemn au fost arși aproximativ nouăzeci de schismatici.

V. Tatishchev (1686-1750), istoric și om de stat rus, scria în 1733:

Nikon și moștenitorii săi peste schismaticii nebuni împlinindu-și ferocitatea, multe mii au fost arse și tăiați sau expulzați din stat.

Biserica Ortodoxă și-a desfășurat activitățile inchizitoriale prin organe judiciare aflate la dispoziția episcopilor diecezani, prin curtea patriarhală și consiliile bisericești. De asemenea, poseda organisme speciale create pentru a investiga cazurile împotriva religiei și a bisericii - Ordinul Afacerilor Spirituale, Ordinul Afacerilor Inchizitoriale, birourile Raskolnicheskaya și Novokreschensk etc.

La insistențele bisericii, au fost implicate și organe de anchetă laice în cazuri de infracțiuni împotriva bisericii și a religiei - Ordinul de Investigații, Cancelaria Secretă, Ordinul Preobrazhensky etc. Aici au venit cazuri de la autoritățile bisericești când urmau să fie acuzați. torturat pentru a „explica adevăratul adevăr”. Și aici departamentul spiritual a continuat să monitorizeze desfășurarea anchetei, a primit foi de interogatoriu și „extrase”. Și-a păzit cu gelozie drepturile judiciare, nepermițând ca acestea să fie slăbite de autoritățile laice. Dacă instanța laică nu a dat dovadă de suficientă promptitudine sau a refuzat să tortureze acuzatul trimis de cler, aceștia se plângeau de neascultători autorităților laice. La insistențele autorităților spirituale, guvernul a confirmat în repetate rânduri că autoritățile locale sunt obligate, la cererea ierarhilor diecezani, să accepte persoane trimise de aceștia „pentru o căutare completă”.

Procesele vedice au crescut adesea foarte mult, ceea ce a fost facilitat de practica de atunci de a găsi vinovăția prin tortură și execuții. De exemplu, în 1630, 36 de persoane au fost implicate în cazul unei „femei vorozheyka”; în cazul lui Timoshka Afanasyev, care a apărut în 1647, au fost judecați 47 de „vinovați”. În 1648, împreună cu Pervushka Petrov, acuzat de vrăjitorie, au „torturat” adevărul de la 98 de oameni. Alenka Daritsa, judecată în 1648 pentru același păcat, a fost urmată de 142 de victime. Cu Anyutka Ivanova (1649), 402 persoane au fost judecate pentru vrăjitorie, iar 1452 persoane au fost judecate în procesul lui Umai Shamardin (1664).

Procesele vedice au continuat sub Petru I, iar întregul aparat administrativ și polițienesc al statului feudal-server a fost implicat în lupta împotriva vrăjitoriei.

În 1699, în Preobrazhensky Prikaz, a fost efectuată o anchetă pentru acuzația de vrăjitorie împotriva studentului farmaceutic Markov. Aici a fost torturat și țăranul Blazhonka pentru relațiile sale cu spiritele rele.

În 1714, în orașul Lubny (Ucraina), urmau să ardă o femeie pentru vrăjitorie. VN Tatishchev, care se afla în acest oraș trecând din Germania, autorul „Istoriei Rusiei”, a aflat despre asta. El a criticat rolul reacţionar al bisericii şi a căutat să elibereze „ştiinţele libere” de sub tutela religioasă. După ce a vorbit cu acuzatul, Tatishchev s-a convins de nevinovăția ei și a obținut anularea sentinței. Femeia a fost totuși trimisă la „smerenie” într-o mănăstire.

Reglementările militare ale lui Petru I din 1716 prevedeau arderea vrăjitorilor, „dacă acesta din urmă a făcut rău cuiva cu vrăjitoria lui sau are cu adevărat o obligație cu diavolul”.

Rolul activ al clerului în organizarea și desfășurarea proceselor vedice este remarcat și de Decretul nominal al împărătesei Anna Ioannovna „Cu privire la pedeapsa pentru chemarea vrăjitorilor și asupra execuției unor astfel de înșelatori” din 25 mai 1731.

Potrivit acestui decret, episcopii diecezani urmau să observe că lupta împotriva vrăjitoriei se ducea fără nicio condescendență. Decretul amintea că pentru magie pedeapsa cu moartea se atribuie prin ardere. Cei care, netemându-se de mânia lui Dumnezeu, apelau la vrăjitori și la „vindecători” pentru ajutor au fost și ei supuși arsului.

Prin acest decret, la 18 martie 1736, la Simbirsk, pentru erezie și vrăjitorie, a fost ars oficialul posad Yakov Yarov, care era angajat în șarlamăni.

În urma interogatoriilor, s-a dezvăluit că, în 1730, Yarov a tratat mulți „bolnavi” din Simbirsk, nu numai la cererea sa, ci și la chemarea orășenilor din Simbirsk. În timpul interogatoriului, martorii indicați au arătat în unanimitate că Yarov îi tratează de diverse boli, iar acest lucru nu numai lor, ci și alții, care erau „mai importanți decât ei” știau; în ceea ce priveşte învăţăturile sale, cărţile eretice şi magie, nu aveau bănuieli despre el; dimpotrivă, le părea mereu „temut” și amabil.

Primăria Simbirsk termină ancheta despre Yarov și transferă întregul caz mai întâi la biroul Consiliului Voievodat, apoi la biroul provinciei Simbirsk. Aici sunt din nou chestionați toți martorii, care își repetă în unanimitate mărturia și spun că „nu au observat blasfemie și erezie la Yarovo, i s-au adresat ca vindecător, au luat de la el și au băut exact ierburile pe care le-a făcut, iar din acestea. ierburi le-a fost întotdeauna mai ușor.”

Cu toate acestea, multora nu le-a plăcut acest curs al investigației, a fost necesar să-l acuze pe Yarov de magie și vrăjitorie interzise. Acum, cazul este transferat la cancelaria provincială din Kazan. O nouă rundă de investigații începe cu utilizarea torturii, sub influența căreia se schimbă toate mărturiile atât ale lui Yarov însuși, cât și ale tuturor martorilor. Iacov mărturisește ereticism și vrăjitorie. Ancheta s-a desfășurat timp de patru ani, iar la finalizare cazul a fost transferat la Sfântul Sinod, din capitală, iar apoi au fost aprobate de senatul de guvernare. În cele din urmă, a fost pronunțat verdictul: să-l supună la ardere pe ereticul Yakov Yarov. Execuția lui Yakov Yarov a fost efectuată la 18 martie 1736 în public pe piața principală din Simbirsk.

Ultima ardere cunoscută a avut loc în anii '70. secolul al XVIII-lea în Kamchatka, unde o vrăjitoare Kamchadalka a fost arsă într-un cadru de lemn. Căpitanul cetății Tengin, Shmalev, a supravegheat execuția.

În anii primei revoluții ruse din 1905, istoricul progresist și personalitate publică A. S. Prugavin a reușit să familiarizeze societatea rusă cu activitățile inchizitoriale ale temnițelor monahale. Revistele de atunci scriau că din paginile cărților sale „ororile Inchiziției” și dacă Inchiziția plecase deja pe tărâmul legendelor, atunci închisorile monahale reprezintă un rău modern, și chiar în secolul XX. a păstrat trăsăturile specifice mizantropiei și cruzimii.

1) E. F. Grekulov „Inchiziția Ortodoxă în Rusia”

2) Articol de E. Shatsky „Biserica Ortodoxă Rusă și arderea”

3) Articolul „Istoria păcatului. Inchiziția Ortodoxă în Rusia"

4) Articolul Wikipedia „Execuție prin ardere în istoria Rusiei”