Chud cu ochi albi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Unul dintre principalele postulate ale oponenților plasării străvechii cămine ancestrale a indo-europenilor în nordul Rusiei este asumarea populației sale originale finno-ugrice. Un indiciu al absenței unor asemenea în bazinul Mării Albe este întâmpinat cu obiecție sub forma prezenței poporului finno-ugric din Chud în antichitate. În ciuda numeroaselor materiale ale legendelor despre Chudi adunate în ultimii 200 de ani, etnografic această problemă nu a fost luată în considerare, deși materialele au fost găsite și publicate cu mult timp în urmă.

Preotul A. Grandilevsky, povestind în 1910 despre patria lui MV Lomonosov, citează legende despre sanctuarul „idolul Chud al zeului Yomalli sau Yumala”, cunoscut din descrierile secolului al XI-lea, în legătură cu orașul Birmania, situat pe malurile Dvinei si care era un centru comercial marginile. Legenda spune că în mijlocul bogatului cimitir „era un idol al zeului Yomalla sau Yumalla, făcut cu foarte multă pricepere din cel mai fin lemn: idolul era împodobit cu aur și pietre prețioase… Pe capul lui Yumalla strălucea o coroană de aur cu Douăsprezece pietre rare, colierul său a fost evaluat la 300 de mărci (150 GBP) aur. Pe genunchii lui era un vas de aur plin cu monede de aur, un vas atât de mare încât patru oameni puteau bea din el până să se umple. Îmbrăcămintea lui depășea valoarea încărcăturii celor mai bogate corăbii.” Cronicarul islandez Shturleson, după cum notează A. Grandilevsky, „descrie același lucru, menționează o cupă de argint; omul de știință Kostren confirmă povestea conturată cu legende populare despre comorile poporului glorios.

Una dintre aceste legende, consemnată în cartea memorială a bisericii Kurostrovskaya (pentru 1887, foaia 4), spune: „Idolul lui Yumala a fost turnat din argint și atașat de cel mai mare copac”. Însuși numele Yumala, Yomalla sau Yamal, este surprinzător de apropiat de numele zeului vedic al morții Yama (Yima); posibilitatea unor astfel de paralele este convinsă de prezența idolului în cimitir și de faptul că era „atașat de cel mai mare copac”. Aici este probabil potrivit să ne amintim cuvintele unuia dintre textele Rig Veda, și anume „Conversația unui băiat cu tatăl său decedat:

I. Unde, sub un copac cu frunze minunate, Yamanash, părintele, șeful, trece pe calea strămoșilor cu toți zeii. Cu toate acestea, onorăm această locuință a lui Yamy locuind într-o țeavă de trestie și o împodobim cu laude.” (RW. X.13)

Și din moment ce „templul Yumala a fost venerat ca o” locuință a zeilor,”nu este nimic surprinzător în faptul că” un miracol, venind să se roage, a donat argint și aur într-un vas”și că” nici bani, nici idol putea fi furat, Doamne, erau mereu santinelele in jurul lui, si ca sa nu lase hoti sa intre, langa idol erau izvoare, care sa atinga idolul, desi cu un deget, acum izvoarele vor juca, suna toate. feluri de clopote și aici nu vei merge nicăieri…”.

Rețineți că în legendele despre ea, un chud este numit în mod constant „cu ochi albi”, ceea ce nu indică deloc caracterul clasic finno-ugric al aspectului, ci, dimpotrivă, subliniază specificul, inerent caucazienilor de nord, lumină excepțională. cu ochi.

A. Grandilevsky notează că în cartea memorială a bisericii Kurostrovskaya este scris: „Chiar și recent, această pădure de molid a fost subiectul multor superstiții … pe lângă molid, mai ales noaptea, le era frică să conducă și să treacă, și schismaticii au considerat-o un crâng sacru și până în 1840 au îngropat acolo morții”. Astfel, pădurea de molid a fost considerată sacră până în 1840.printre Vechii Credincioși, ceea ce în general nu este caracteristic sanctuarelor specific finno-ugrice.

Trebuie să spun că A. Grandilevsky, totuși, trage următoarea concluzie: „În termeni culturali, vechiul Zavolotsk chud, când a devenit cunoscut istoric, nu se deosebea foarte mult de slavii de la Kiev sau Novgorod, cu greu putea fi în categoria semi -sălbatici, în sensul cel mai strict al cuvântului, pentru că dezvoltarea ei a depășit cu mult toți ceilalți membri ai tribului… ea a trăit sedentar, având o capitală… suburbii iobagești, curțile bisericilor și mari așezări… propriul ei ritual religios… avea prinți, pentru a proteja împotriva dușmanilor ea a ridicat terasamente urbane sau fortificate destul de bune… din timpurile preistorice a avut un comerț foarte larg cu scandinavii, anglo-saxonii, cu toate popoarele Chud și finlandeze,.. Deja Shturleson, cronicarul spaniol a scris despre bogățiile fabuloase ale lui Yumalla, norvegienii au fost chiar interesați de agricultură, care a prins rădăcini în viața lui Zavolotsk Chudi și au vorbit despre el ca un subiect, care merită o atenție specială … Dvinskoe Zavolochye a fost în centrul atenției generale și a fost atât de exclusiv până în primul sfert al secolului al XI-lea”.

A. Grandilevsky deduce din „dialectul nativ Chud” nume precum Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov etc. Dar astăzi știm că astfel de hidronime precum Dvina și Pechora sunt de origine indo-europeană; Rakula - găsește paralele în sanscrită, unde - Ra - posesor, facilitator și kúla - turmă, clan, turmă, mulțime, mulțime, familie, familie nobiliară, familie nobiliară, uniune, economie, locuință, casă. În ceea ce privește Kurya, insulele Kur și insulele Nal, numele lor sunt apropiate de numele strămoșilor „Kurus de nord” din „Mahabharata” - Nalya și Kuru.

Are sens să cităm textul lui A. Grandilevsky, care a descris admirabil aceste ținuturi: „Și așa, spune o legendă, în zona în care se află acum orașul Kholmogory și suburbiile sale, a venit un om pe jumătate sălbatic pe nume Chur, cu el mama lui și, probabil, soția și unii dintre rudele sau membrii tribului lor. Nou-veniților le-a plăcut foarte mult terenul încântător al viitorului Kholmogory; totul aici a fost cel mai bun pentru ei. O întreagă rețea de strâmtori din Dvina și Dvina, minunate păduri înalte uscate de pe dealuri cu vederi deschise asupra împrejurimilor, multe lacuri, magnifice plantații de molizi și desișuri impenetrabile de păduri negre, râpe împădurite sumbre, insule înierbate au oferit cele mai convenabile locuri pentru animale. vânătoare și pescuit, și pentru vânătoarea de păsări și pentru treburile domestice pașnice și pentru protecția de inamic. Aici, atât vara, cât și iarna, întinderea de apă deschidea cărări frumoase oriunde; într-un cuvânt, orice și-ar fi dorit fiul pe jumătate sălbatic al naturii, peste tot i s-au deschis stocuri gata făcute. Aici alergau turme uriașe de elani sălbatici și căprioare; aici locuiau tot timpul urși, lupi, vulpi, dihori, jder, hermine, vulpi polare, râși, lupori, veverițe, iepuri de câmp; rațe, gâște, lebede, cocoși, cocoși, macarale, potârnichi etc.; nu au eclozat de aici; râurile și lacurile erau pline de pești; s-a născut o varietate imensă de ciuperci și fructe de pădure. În goluri adânci, ar putea exista tărâmuri naturale și convenabile pentru prinderea animalelor, pentru momeala elanilor și căprioarelor. În nenumărate lacuri de acumulare, în strâmtori și golfuri, existau locuri splendide pentru prinderea peștilor cu garduri, vârfuri și doar pentru a se bloca cu orice, iar prinderea păsărilor de apă sau de pădure cu o capcană se sugera în mod natural oricărui sălbatic, ca cea mai ușoară ocupație. Viteazul Pui nu era îngrozit de singurătate; i-a plăcut atât de mult noua localitate încât s-a hotărât să rămână aici pentru totdeauna, neinvitând pe nimeni în afară de câțiva dintre tovarășii săi. Și așa a ocupat un deal rotund înalt în cotul strâmtorii Dvinsky, care de atunci, împreună cu dealul, și-a primit numele. Kur a trăit cu mama sa și cu alții până când propria sa familie a crescut; apoi copiii au rămas cu tatăl lor, iar bunica lor și cei care veniseră cu el mai devreme s-au mutat la vest, pe dealurile înalte dincolo de râul Bystrokurka,cum explică tradiția populară originea regiunii Matigorsk … Datorită facilităților speciale ale vieții și, în plus, tribul Chud nu a fost niciodată exterminat aici, așa cum s-a întâmplat în regiunile învecinate, nu a fost niciodată strămutat de aici de către nimeni, nu a fost niciodată exterminat. războaiele salariale, păstrat o viață sedentară de muncă, - viitorul district Kholmogory a fost rapid umplut cu o populație, care a crescut într-un întreg popor independent puternic semi-sălbatic - Chud Zavolotskaya.

Trebuie remarcat că în continuare A. Grandilevsky descrie acest popor „semi-sălbatic” în așa fel încât această definiție devine complet nepotrivită. El scrie: „El a devenit atât de izolat între tovarășii săi de trib, atât printr-un mod de viață separat, cât și printr-o creștere vizibilă a dezvoltării mentale și printr-o autoritate proeminentă în domeniul cultului religios, încât, fără nicio luptă, a ocupat un loc avansat. și, întinzându-și hotarele de-a lungul întregii țărmuri a Dvinei, de la cursurile inferioare până la râul Vagoy, a reprezentat o forță atât de impresionantă, cu care nici sălbatica Yugra, nenumărată pentru vremea aceea, nu îndrăznea să o măsoare”.

Dorința de a arăta Zavolotskaya Chud ca un trib finlandez semi-sălbatic, care a fost apoi asimilat de slavii Nipru și Novgorod la un nivel cultural superior, atât de caracteristic autorilor de la începutul acestui secol, duce adesea la contradicții flagrante. Așa că Grandilevsky scrie că, potrivit legendelor, descendenții Kur (Kuru) erau un popor puternic („reprezentând o forță impresionantă”) și, în același timp, vorbind despre săgeți de piatră, cuțite și topoare găsite în regiunea Arhangelsk și Kholmogor., concluzionează că un miracol „Nu avea decât unelte de piatră”.

Pentru noi astăzi, aceste unelte de piatră mărturisesc că omul („în stadiul inițial de dezvoltare a Zavolotskaya Chud”, după A. Grandilevsky) a locuit aceste meleaguri în epoca de piatră, iar un preot ortodox educat în 1910 a crezut că: „Poate că acest lucru neputința (în rândul oamenilor, cu care vecinii lor nu îndrăzneau să-și măsoare puterea?) s-a dezvoltat în Zavolotskaya Chudi acea viclenie uimitoare, despre care circulă tot felul de povești printre mase, nu a fost această nevoie provocată de un mic trib („ răspândindu-se - limitele ei în toată Dvina de la cota inferioară și terminând cu R. Vagoy „) să trăiască, încordându-și forțele în lupta pentru autoconservare, nu ea le-a temperat trupurile într-o natură atât de puternică încât și acum oamenii sunt uimiți de poveștile despre forța eroică a lui Zavolotsk Chudi, iar aceste povești, trebuie să presupunem, au un sâmbure de adevăr.

Și mai departe: „… legendele indică creșterea eroică și puterea vechiului Chudi și îi atribuie capacitatea de a vorbi între ei la distanțe mari; de la Kurostrov la Matigory, la insula Ukht, de acolo la Chukhchenemu."

Trebuie să-i aducem un omagiu lui A. Grandilevsky, el a fost oarecum nedumerit de faptul că descrierea apariției eroice a lui Chudi nu corespundea cu ceea ce a văzut printre țăranii Kholmogory - „ochi căprui închis, păr negru, uneori, ca smoala, un ten brunet și, în plus, de obicei statură mică”… Se poate fi de acord cu el că „originea finlandeză a triburilor Chud nu vorbește deloc în favoarea unei creșteri puternice”, dar este greu de imaginat că „Chud Zavolotskaya însăși ar fi putut cădea în condiții speciale ca o excepție accidentală, care, cu toate acestea, nu au fost incluse într-o lege pozitivă pentru posteritate”.

Într-adevăr, schimbările epocii timpurii a fierului, când în a doua jumătate a anului 1 etc. Clima din nordul Europei de Est s-a schimbat dramatic și pădurile de foioase și mixte sunt înlocuite cu taiga și tundra de conifere întunecate, compoziția populației s-a schimbat oarecum, iar noii veniți dincolo de Urali - triburile finno-ugrice - sunt mai intens. implicate în procesul de etnogeneză.

„Findezii, după cum ar trebui să presupunem, au ieșit din Asia: chiar și pe vremea lui Cirus, ei trăiau de-a lungul părții de est a Munților Urali până la Marea Caspică; apoi, cu ceva timp înainte ca R. Kh. au trecut Uralii, spre Europa, pe malurile Volgăi și Kama. De acolo, încetul cu încetul, s-au mutat spre nord și vest, iar în cele din urmă, în secolul al IV-lea după Hristos. stabilite în acele țări în care descendenții lor încă mai există, adică.în Marele Ducat al Finlandei, în provinciile Estland, Livland, Curland, Arhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscova și în alte locuri” (V. Vereshchagin. Eseuri despre provincia Arhangelsk. Sankt Petersburg. 1847, pp. 104-105). Această descriere coincide cu descrierea modernă a așezării triburilor sarmaților din Europa de Est.

Dar nu poți spune că în nordul Rusiei (și mai ales în rândul pomorilor) chiar tipul de eroi „lotus-albaștri-ochi, stuf, cu barbă deschisă”, lăudați de „Mahabharata” sau „cu părul auriu”., Arimasps cu ochi albaștri a grecilor antici, care este atât de aproape de descrierile puternicelor „ochi albi „Chudi Zavolotskaya cronici și legende populare ruse. „Chud” (minunat, minunat, minune) - nimic din acest nume nu vorbește despre apartenența finno-ugră a acestui popor, indică doar că a stârnit surprindere în rândul vecinilor săi, li s-a părut „minunat” sau „minunat”. A. Grandilevsky scrie în continuare: „Nu există indicii directe ale forței mentale a Chudului preistoric în zvonurile populare, pentru că se pot spune deja date mai solide decât legendele conform cărora Zavolotskaya Chud s-a declarat inițial sacrificii de idoli umani, cruzime acerbă față de dușmani, incapacitatea de a inventa mai mult cele mai bune adaptări pentru viața casnică și munca, dar pe de altă parte, nu se vede nicăieri că ea avea și simpatie pentru o viață rătăcitoare, sau nu permitea relații deschise cu alte popoare sau nu avea înclinații pentru asimilarea timpurie a principiilor culturilor, aceasta nu este vizibilă în aspirațiile ei de cucerire, dar există dovezi care sugerează aspirațiile sale speciale pentru o mai bună îmbunătățire publică, ceea ce i-a conferit ulterior o stabilitate extraordinară și o largă popularitate.”

Richard James, în secolul al XVII-lea, a scris că o Chud a trăit în Kholmogory „înainte și ea vorbea o limbă diferită de limba laponilor și a samoiedelor, dar acum nu mai este acolo”. Este cunoscută ramura Kurostrovsky a Dvinei de lângă satul Kur; Kholmogory are râul Kuropolka. Pe vremuri, așezarea în sine și așezarea Kholmogor se numeau Kuropol. În secolul 19. era considerat chud.

În provincia Arhangelsk, conform calculului din 1850. Chudi nu a fost, deși s-au notat 25 de romi, 1186 de germani și 570 de evrei.

Conform listelor așezărilor din provincia Arhangelsk, 1861. (informații din listele parohiale) Chud a locuit cu rușii în districtele Arhangelsk, Kholmogorsk și Pinezhsky.

În districtul Arhangelsk în sate - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya) Peskaya (Samovskaya)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanchievskaya, Mitrofanchievskaya.

În districtul Kholmogorsk în sate - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya), ShaginoPetrovaya (Pergurovskaya),), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Fătă de pernă Kuchin), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Korchovskaya, Sukhavskaya, Gorchovskaya Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya-Kurkovskaya), (Brosachevskaya'chiurkhaya), (Brosachevskaya-Kurkaya) Emtse, Dvina, Vaimuga, Lacul Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Hodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya, … Chiar și atunci, s-a atras atenția asupra faptului că zonele locuite doar de Chudyu purtau nume exclusiv rusești.

În districtul Pinezhsky, un loc chud cu rușii locuia în satele Verkhnekonskaya și Valtegorskaya (Valteva) (de-a lungul râurilor Nemnyuga, Ezhuga și Pinega).

Satele Chud nu s-au remarcat în districtul Shenkur, dar în secolul al XIV-lea întregul său teritoriu cu Verkhovazhye a fost considerat Chud. Chud din Shenkursk a fost luat în considerare până în secolul al XVI-lea.

De menționat că Chud-ul s-a remarcat împreună cu coloniștii din Novgorod. În zonele în care nu existau novgorodieni, rușii sunt indicați în locul lui Chudi. În Arhangelsk, vechii credincioși ruși erau considerați chudyu.

La gura Pechora, în Pustozersk și sate conform descrierilor lui Lepekhin 1774. erau 632 de locuitori care coborau din Chud. Potrivit altor surse, întreaga populație din Pustozersk era formată din vechi credincioși ruși. În mod similar, originea Komi-Izhemtsy a fost asociată cu Chud. Acum sunt considerați Komi-Zyryeni asimilați ruși.

Lista zonelor populate din provincia Vologda în 1859. indică prezența lui Chudi ca grup etnic în provincie, diferit de ruși și Komi-Zyryans. Deși oamenii de știință metropolitani i-au considerat finlandezi, iar în listele parohiale - parțial bieloruși.

Conform listelor parohiale, a existat un chud în districtele Nikolsky, Solvychegodsky și Ustysysolsky în zonele învecinate în 62 de sate (4234 de persoane).

În districtul Nikolsky (1630 de persoane): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbulonovskaya,,, Manshino (de-a lungul râurilor Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

În districtul Solvychegodsky (2938 de persoane): Astafyeva Gora, Pozharishche, reparații Zmanovsky (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutishutiukhiny) (Gushutishutiukhiny), Mișutiukhin, Reparații Potanin (Prislon), Reparații Pozdeev (Omelyanikha), Dealul Gol, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Cimitirul Verkholalsky, Knyazha, Stroykovo, expoziție Popov (Buricul), Tokarevo Zholtikoavo, Vasiyskayavo, (Vaievaya), Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, ZarignoniKovskaya, Uscărovskaya (Fedyakovo),, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Beresezik, Tornov, Varacul, Podovin, Doro vice, Vychegda).

În districtul Ustysolsk (749 de persoane): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya, Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (de-a lungul râurilor Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

În districtul Kargopol, populația Chud a fost remarcată în 1316. de-a lungul Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. din Kargopol. În 1349. Roman Lazăr a remarcat prezența chudi și lopa în Obonezhie, lângă mănăstirea Murmansk.

În provincia Oloneţ, conform informaţiilor din 1873. A fost considerat Chudi - 26172 persoane (Chudi cel Rusificat 7699 persoane). Finlandezi - 3.775 de persoane, Laponii - 3.882 de persoane, Karelianii - 48.568 de persoane au fost considerate separat de acesta. Chud era situat în districtul Lodeynopolsky (7447 persoane), districtul Olonețki (1705 persoane), districtul Vytegorsky (6701 persoane), districtul Petrozavodsk (10.319 persoane).

Dar cea mai mare parte a grupului etnic din provincia Oloneț avea un alt nume de sine. Numele Chud i-a fost atribuit din cauza academicianului Shegren (1832), care a indicat că oamenii locuiau în districtele Belozersk și Tikhvin din provincia Novgorod, care, sub influența novgorodienilor, s-au numit „Zjudi (Juudi)”.. Novgorodienii au distins și grupuri de Kolbyags (Tikhvin) și Varangi (Ilmen). De ce oamenii de știință din Sankt Petersburg au decis că „evreii” care s-au numit „Ljudi (Ljudi)” sunt un chud și, de exemplu, nu descendenții „evreilor” din Novgorod, nu este pe deplin clar. Cel mai probabil, a fost o greșeală. L-ul scris de mână arată ca un Z majuscul scris de mână, când manuscrisul a fost publicat în germană, a fost citit ca Z, iar apoi, când opera lui Sjogren a fost republicată în limba rusă, numele oamenilor a fost citit ca un chud. Și sub autoritatea academicianului, care nu a scris deloc acest lucru, au început să cheme oamenii Veps - chudyu. După 1920 acest popor a început să fie numit prin auto-desemnarea celor mai mulți dintre ei Vepsieni, iar apoi, în mare măsură, au fost înregistrați ca Kareliani.

Chudul rusificat a trăit separat de restul Olonețului Chud (vepsienii) din est, în districtul Vytegorsky de-a lungul graniței cu districtele Kirillovsky și Kargopol. Populația acestor locuri în sine și niciunul dintre etnografi nu aparțin vepsienilor rusificați.

Chud rusificat a trăit în 118 sate din districtul Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechereminova,, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Iurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalkhatevaga) (Shalkhatevaga);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskorie (Gorvskaya) Grivskaya, Grivskaia Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya) (Tstrovinaskaya) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (V) Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Super), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Super), Kuromskaya (Sfârșitul), Kuromskaya (Sfârșitul), Malkova Sloboda (de-a lungul râului Tikhm ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovskaya), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershininskaya Pustosh (Vershina) Pustosh (Vershina) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (de-a lungul râului Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (de-a lungul râului Indomanka);

Swan Wasteland (de-a lungul pârâului Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (de-a lungul pârâului Shey);

Falkov (la Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Carbune) (lângă lacul Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (lângă lacul Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (lângă Puzhmozero).

În 1535. populația din cimitirele Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky din ținuturile Novgorod a fost atribuită lui Chudi.

Lista zonelor populate din provincia Sankpeterburgskaya în 1864. atribuit lui Chud, pe baza opiniei oamenilor de știință din Sankt Petersburg - Vod, al cărui nume (Vatia-Layzet) a fost derivat din cuvântul „Vaddya”, al cărui sens nu este cunoscut. Acest popor este mai aproape de estonieni decât de kareliani. Vod a locuit în districtele Peterhof și Yamburg. Totodată, în listele parohiale, unele dintre aşezările sale poartă numele de Izhora.

În plus, unele dintre așezările situate în regiunile rusești de-a lungul râului Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Statisticile oficiale i-au separat pe Chud de Voturi și de Estonieni. Conform recensământului din 1897. în districtul Yamburg (cu excepția vodiștilor și estoniilor), au fost numărate 303 persoane care vorbeau limba Chud. Veps nu au fost acolo

În secolul al XIX-lea, oamenii de știință au numit fără discernământ popoarele din grupul permian Chudyu, și Vod și Chukhonts, și Kareliani și Estonieni. Deși atunci nu avea sens să vorbim despre componența monoetnică a populației Estoniei. A existat o fuziune a mai multor naționalități (inclusiv slavii Krivich și germanii danezi) într-un singur popor eston. Având în vedere scăderea masivă a populației regiunilor Novgorod la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVIII-lea, precum și strămutarea din Finlanda, Estonia și Livonia în secolul al XVII-lea, se poate presupune asimilarea populației locale. populație de către coloniști. Prin urmare, se poate presupune că numele Chudi a fost dat părții finnoizate a populației locale de către novgorodieni și de la ei de către oamenii de știință din Sankt Petersburg. În alte localități, prezența compoziției finno-ugrice a Chudi nu a fost înregistrată. Nu a existat nici un Chud estonian pe teritoriul Novgorod și Pskov până la Lacul Peipsi.

Cronicarul Vyatka a menționat popoarele Chud și Ostyak pe Chepets. Potrivit legendei, în aceste locuri au existat așezări Chud, și aici se găsesc obiecte de bronz, unite prin denumirea „Perm Animal Style”. Experții au recunoscut întotdeauna influența iraniană asupra artei „Stilului Animal Perm”.

Sami, care îi cunoșteau bine pe Chud, nu i-au amestecat cu karelianii. Potrivit legendelor Karelianilor și Sami Chud - „ucigași înverșunați”, în fiecare vară veneau din munți și ucisau mulți oameni. Sami „tobogan, miracol” - „urmărător, tâlhar, dușman”.

În legendele Sami, se indică faptul că în antichitate un străin cu ochi albi a venit pe pământurile lor. Purta armuri de fier peste haine și căști cu coarne de fier pe cap. Fețele lor erau acoperite cu plase de fier. Dușmanii erau îngrozitori, i-au ucis pe toți la rând. O formă similară a vikingilor scandinavi a avut loc abia din secolul al XIII-lea.

Popoarele finno-ugrice au vorbit întotdeauna despre Chuds ca despre alți oameni. Komi-Zyryenii și Permienii s-au distins de „adevăratul Chudi”. Motivul este cartierul, ei cunoșteau firea. Pentru Komi și Udmurți din Permia, există un etnos complet străin pentru ei în limbă, care, la fel ca novgorodienii și vyathanii, au luat parte la lupte și războaie inter-tribale.

Descrierile Komi vorbesc despre o creștere neobișnuit de mare a reprezentanților Chudi. Pe lângă giganții Chudi, Perm Komi disting un alt popor de statură mică - miracole.

Legendele despre miracole sunt asociate cu legendele despre oamenii din Sirta (Sikhirta, Sirchi), care au trăit în tundra înainte de sosirea neneților. Potrivit legendei, Sirta erau mici, vorbeau cu o ușoară bâlbâială și purtau haine frumoase cu pandantive metalice. Aveau ochii albi. Dealurile înalte de nisip au servit drept case pentru Sirte, ei călăreau câini și pășunau mamuți. La fel ca și Chud, Sirta erau considerați fierari iscusiți și războinici buni. Sunt referiri la ciocniri militare dintre neneți și Sirta. Sunt cunoscute cazuri de neneți căsătoriți cu femei Sirta. Neneții au distins Sirta de ei înșiși, Khanty și Komi.

Academicianul I. Lepekhin a scris în 1805: „Întregul pământ samoiede din districtul Mezen este plin de locuințe pustii ale poporului cândva străvechi. Se găsesc în multe locuri: lângă lacuri, pe tundră, în păduri, lângă râuri, făcute în munți și dealuri ca peșteri cu găuri ca uși. În aceste peșteri se găsesc sobe și se găsesc fragmente de articole de uz casnic din fier, cupru și lut”.

Pentru prima dată, legendele neneților despre Sirta, care vorbea o altă limbă decât nenețul, au fost scrise de A. Shrenk în 1837. în tundra Bolshezemelskaya. Neneții erau convinși că ultimele Sirta chiar și 5 generații înainte de secolul al XIX-lea s-au întâlnit pe Yamal și apoi au dispărut în cele din urmă.

Sensul original al cuvântului Chud ar trebui să fie „germani”, din goticul „Tsiuda” - „oameni”. Cum aceasta corespunde etnosului finno-ugric nu este clar. Dar Chud (Thiudos) este menționat printre alte popoare anexate statului gotic din secolul al IV-lea și deci nu german. Jordan a scris: „Germanarich, cel mai nobil dintre amali, care a cucerit multe triburi nordice foarte războinice și i-a forțat să se supună legile lor. Mulți scriitori antici l-au comparat la adevărata sa valoare cu Alexandru cel Mare. A cucerit triburile: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)”.

În Puranas, popoarele Kurus și Chedyas sunt indicate lângă Vatsa, în „Mahabharata” este folosit numele poporului Chedi.

Astfel, imaginea oamenilor crește - un puternic, bogat, independent, care se distinge printr-un fizic eroic, care posedă cunoștințe sacre și abilități uimitoare. O parte din ea a dat naștere țării Rusia Alba (Rusia Albă), iar o parte a mers pe pământuri noi, și nu numai în nord. În Pomorie (în Kem), se credea că chud-ul avea pielea roșie și a plecat aici să locuiască în Novaya Zemlya. Este pertinent să ne amintim că locuitorii Egiptului antic (al căror nume era Țara Kem) se considerau coloniști cu pielea roșie din țara Kemului de Sus.