Sulakadzev și istoria „falsificărilor”

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Acest nume a fost umilit și ridiculizat de mai bine de un secol. De exemplu, V. P. Kozlov în cartea „Secretele falsificării”:

Alexander Ivanovich Sulakadzev este cel mai faimos falsificator intern al surselor istorice, a cărui „creativitate” este dedicată mai mult de o duzină de lucrări speciale. La aceasta trebuie adăugat că este cel mai ambițios producător de contrafăcute. Cel puțin trei împrejurări ne dau temeiul unei astfel de concluzii: îndrăzneala de neînțeles în fabricarea și propaganda falsurilor, amploarea și „genul”, sau specificul, varietatea produselor care au ieșit de sub condeiul său.

Alții au făcut ecou această opinie, iar această evaluare a devenit general acceptată.

Și în timpul nostru, când conversațiile despre scriptul runic al slavilor antici au loc de destul de mult timp, subiectele sunt largi și deschise, există destui adepți și propagandiști ai culturii vechilor slavi, ca să fiu sincer, Am fost descurajat de informațiile pe care Wikipedia le dă sau de primele rânduri ale internetului când introduci numele lui Alexander Ivanovich Sulakadzeva - ecou „capră”. Și un număr mic de oameni încearcă să ajungă la adevăr, dând muncii, cercetării, descoperirilor lui Sulakadzev. Și chiar e ceva la care să te gândești.

De exemplu:

În 1956, URSS a emis un timbru care marchează 225 de ani de la primul zbor cu balonul din lume, crezi că a fost un eveniment? Presupun că a fost. Editorii l-au crezut pe Sulakadzev și nu a fost un magazin privat care a produs marca.

În anii 1900-1950, un număr de cercetători au considerat zborul lui Kryakutny ca un adevărat eveniment istoric, a fost promovat activ în perioada „luptei împotriva cosmopolitismului” (sfârșitul anilor 1940 - începutul anilor 1950) pătruns în literatură, cinema și cultura populară.

Și acesta este o legătură care neagă acest zbor, tk. Se pare că vremurile sunt diferite astăzi

Numele lui Sulakadzev mi-a apărut când mă familiarizam cu subiectul Valaam. Lucrând în arhivele mănăstirii, a făcut cunoștință cu scrierile istorice ale fraților și și-a oferit serviciile mănăstirii în căutarea dovezilor necesare despre originea străveche a mănăstirii și prelucrarea științifică a materialelor istorice. Propus de A. I. Opera istorică a lui Sulakadzev este o compoziție scrisă de mână, în volum de 41 de pagini. A. I. Sulakadzev oferă principalele caracteristici geografice ale locației insulelor Valaam și acordă atenție a două fenomene „misterioase”: „semne sculptate” pe suprafața jocurilor de piatră și peșteri „cioplite în antichitatea îndepărtată”. Aceasta este urmată de o analiză detaliată (cu un număr mare de exemple și presupuneri) a etimologiei numelui Balaam. În mod neașteptat, versiunea principală a originii acestui nume sună în numele „Fiului lui Assarov”, pe care Sulakadzev îl justifică cu următorul citat din „Opoved”: „Și Valaam a fost poreclit după fiul lui Assari al unei țări precum fugă de exil și nevoie și a pus pe această insulă un semn grozav și l-a poreclit”…

Trebuie menționat că până astăzi problema originii numelui „Valaam” în știința internă nu a fost rezolvată. Interesant este că în edițiile monahale bazate pe versiunea A. I. Sulakadzeva despre antichitatea profundă a mănăstirii, citatele date de el nu au fost niciodată folosite în întregime. Deci, de exemplu, absurditatea evidentă despre ridicarea nu numai a crucilor de piatră de către apostolul Andrei pe Valaam, ci și a „… omul de piatră” nu se găsește nicăieri.

Dar lucrările lui Sulakadzev despre Valaam au fost „false”, dacă în lucrările sale el face referiri la 189 ! sursă și printre ele și Religia antică a slavilor. Mitava, 1804; Miezul istoriei ruse, K. Khilkov. Moscova, 1784; Zizania, legendă despre ABC-ul lui Chiril Filosoful. în 8 kn. Vilna, 1596; Viața lui Alexandru Svirsky într-o foaie, în imagini, scrisă în hrisov, din biblioteca mănăstirii Valaam etc.?

Alexandru Ivanovici a colecționat antichități, era mai ales interesat de cărțile antice și, în primul rând, de cele legate de istoria națională. Biblioteca sa a început cu colecția bunicilor săi, unul dintre aceștia păstra „însemnări ale vieții sale, care sunt foarte prețioase, despre domnii și întâmplări”, al doilea avea o bibliotecă semnificativă de manuscrise și cărți tipărite.

În prezent este cunoscut manuscrisul, care a fost trecut în colecția sa sub numărul 4967, ceea ce indică minimul de materiale scrise și tipărite din colecție. Pe unul dintre manuscrise A. I. Sulakadzev a scris că avea „mai mult de 2 mii de manuscrise de toate felurile, în afară de cele scrise pe chilipiruri”.

Cu toate acestea, așa cum se crede în mod obișnuit, o ocupație atât de extrem de nobilă precum colecția de cărți și manuscrise antice, AI Sulakadzev s-a combinat cu fabricarea de falsuri pentru colecția sa.

Să numim câteva dintre falsurile lui Sulakadzev. Se crede că unul dintre trucurile cele mai des folosite pentru falsificare a fost adăugarea manuscriselor originale pentru a le „îmbătrâni”.

Acest tip de falsuri includ „cartea de rugăciuni” a prințului Vladimir.

Primul loc în lista unor astfel de falsificări aparține Imnului lui Boyanov. Primul este chiar cronologic, deoarece se crede în general că acesta este unul dintre cele mai vechi falsuri ale lui Sulakadzev, făcute de el în jurul anului 1807 sau 1810.

Cam în aceeași perioadă s-au născut „Transmisia Perun sau Veles” sau „Anunțuri ale preoților din Novgorod”. „Knigorek”, precum și „Catalogul cărților ruse și parțial străine, tipărite și scrise, bibliotecile lui Alexander Sulakadze” ne oferă o listă întreagă de cărți și manuscrise antice, pe care oamenii de știință le declară în unanimitate a fi falsurile lui Sulakadzev: „Sbornostar”, „Rodopis”, „Kovcheg Russian Truth”, „Idolovid „și alții (II, 34; 178-179). Și iată un fapt interesant. Dacă „Imnul lui Boyan” este cunoscut cel puțin într-o copie făcută de Sulakadzev pentru GRDerzhavin, „Perun and Veles Broadcasting” este cunoscut în fragmente publicate de Derzhavin în 1812 în propria sa traducere, atunci niciunul dintre oamenii de știință nu a văzut măcar restul monumentele. Au dispărut fără urmă când, după moartea lui A. I. Sulakadzev, colecția sa a fost împrăștiată. Mai exact, oamenii de știință din prima treime a secolului al XIX-lea le-au putut vedea, dar nu au lăsat nicio descriere, nu și-au exprimat nicio părere despre ele. Prin urmare, tot ceea ce avem la dispoziție sunt descrierile acestor monumente de către Sulakadzev însuși în „Knigorek” și „Catalog”. Și aceste descrieri dau date din secolul I până în secolul al X-lea d. Hr. Luând în considerare această datare și adăugând la ea reputația lui Sulakadzev ca falsificator „îndrăzneț”, cercetătorii moderni clasifică în masă toate aceste manuscrise drept falsificări.

În arhivele poetului Derzhavin se află un fragment runic din Imnul lui Boyan. Fragmentul povestește despre un episod al luptei Ant-glades cu goții din secolul al IV-lea. n. e. În 1812, marele nostru compatriot G. Derzhavin a publicat două fragmente „runice” din colecția Sulakadzev. În lucrările colectate ale lui Derzhavin din 1880, este reprodusă și runica slavă. Un pasaj, ca urmare a menționării lui Boyan și Sloven în el, se numește „Imnul lui Boyan către sloven”, iar al doilea - „Orakul” - zicerile magilor. Karamzin știa și el despre pasaje și i-a cerut să trimită originalele.

În 1994, în al 39-lea volum al arhivei lui Derzhavin, a fost găsit întreg textul Imnului lui Boyan. Protograful a fost, de asemenea, restaurat, care este adesea numit „documentul runic Staroladozhsky” pentru a-l deosebi de o parte din „Imnul lui Boyan” falsificat de Sulakadze. „Runic” și stilul telegrafic, extrem de comprimat al documentului (precum și „Orakul” menționat mai sus) seamănă în mod surprinzător cu „Velesovița”. Potrivit uneia dintre versiuni, documentul este o corespondență între doi magi-koba (care au citit zborul unei păsări). Unul dintre ei este un preot din Old Ladoga, iar al doilea vrăjitor este din Novgorod.

Datarea documentului provine din faptul că conține astfel de rânduri conform traducerii lui V. Torop:

… gnu kobe dulce hrsti ide vorok ldogu mlm sacrificiu orota sclav un grad de cb vorbire pupupe gnu mmu kbi str mzhu termen chaa false grmtu m kimru rus si la kimr la vrgo camera si la tine stilhu blrv la razboinic mkom si la tine a bea groove la aceeasi eruek la razboinic a klmu aldorogu mru dee si a arde zeul mrchi la grdnik vchna Borus pe osul stau de margele la doriu nobubsur….

… „Domnului cob de lumină: vin creștini, dușmani, în orașul Ladoga. Ne rugăm, aducem jertfe ca să nu funcționeze și să distrugă orașul. Trimit discursurile lui Perun stăpânului meu, bătrânul cob. au fost Kimr și au trăit înaintea lor. Ai fost dușmani Romei și tu, Stilicho; Bolorev;. Căprioara războinicul era pentru noi un chin, era barbar și era grec din naștere. Otuarich. Apoi Izhodrik, apoi înșelătorul Erik războinicul; blestemul Aldorg a semănat moartea, zeul nostru a fost ars, ucigând orășenii. Eternal Struggle, stă pe oase. Suferă de la autobuz până la căprioară…."

În acest fel, „Documentul Runic Ladoga” confirmă informația din Cărți Veles că Cerbul era grec prin naștere. Dar Sulakadzev, în ciuda numeroaselor modificări ale protografului, nu a scris-o el însuși, așa cum nu a scris Cartea Velesov.

Pe vremea aceea, puțini oameni se îndoiau de autenticitatea pergamentului. Nu a stârnit mare neîncredere în N. M. Karamzin, care la 16 octombrie 1812 i-a scris lui PA Vyazemsky: „Îi mulțumesc Reverendului drept (Evgeny Bolhovitinov - AA), ție și prințesei pentru așa-numitul „Imnul lui Boyan”. Vă rog să întrebați și să mă anunțați, cine are originalul, scris pe pergament, așa cum se spune?” Și Evgheni Bolhovitinov, viitorul Mitropolit al Kievului și cel mai mare paleograf al timpului său (care a pus bazele științei determinării autenticității textelor antice), într-o scrisoare din 6 mai 1812 către profesorul Gorodchaninov a scris despre Imnul Boyan și oracolele: unii dintre ei cred că sunt necomplicate,”și într-o scrisoare adresată lui Derzhavin, el a aprobat pe deplin publicarea textelor și, în același timp, l-a sfătuit pe Gavrila Romanovich să nu insiste asupra datarii pergamentului în secolul al IV-lea, pentru pentru a evita criticile celor nedoritori. „Este mai interesant pentru noi decât poezia chineză”, l-a asigurat el pe poet.

Cincisprezece ani mai târziu, în Dicționarul său istoric al scriitorilor Ordinului Clerical care se aflau în Rusia, Mitropolitul plasează atât povestea Boyanei, cât și repovestirea traducerii literale a Imnului lui Boyan, realizată de A. I. Sulakadzev. Timp de aproape două sute de ani această publicație și pasajul de opt rânduri citat de Derzhavin au rămas singura sursă după care se putea judeca conținutul Imnului lui Boyan.

Bazat pe „Imnul lui Boyan” de G. R. Derzhavin a scris balada „The Novgorod Magus Zlogor”. Apoi, în numărul următor al „Lecturi” urma să publice textul integral al „Imnul lui Boyan”, în acest sens, căuta o copie a acestuia, dar acesta a dispărut în mod misterios și, prin urmare, la 8 iunie 1816 a scris de la moșia lui Zvanka la Sankt Petersburg până la poetul Kapnist:

După ce am început să-mi termin raționamentul liric, nu găsesc aici sfârșitul cântecului lui Boyanova către Oden, care este scris cu litere runice și, din câte îmi amintesc, zăcea pe masa mea, care este lângă canapea, împreună cu hârtii pe răscumpărarea vinului… Și pentru asta, caută-o, frate, între hârtiile mele… Și dacă nu poți găsi acel cântec Boyanova, atunci găsește în regimentul Semenovsky un ofițer în retragere Alexander Ivanovich Selatsiev (greșeala lui GD - AA), care, cred, știe unde locuiește portarul…

Istoria tace dacă poetul Kapnist a îndeplinit dorința lui Gavrila Romanovich, dar, în orice caz, Derzhavin nu a avut timp să pregătească Imnul lui Boyan pentru publicare, pentru că exact o lună mai târziu a murit… De fapt, această scrisoare s-a dovedit a fi a lui. voi.

„Râul vremurilor în efortul său

Îndepărtează toate treburile oamenilor

Și se îneacă în abisul uitării

Popoare, regate și regi

Și dacă asta rămâne

Prin sunetele lirei și ale trompetei,

Acea eternitate va fi devorată de esofac

Și soarta comună nu va dispărea.”

Nu există Sulakadzev în această lume, nu există contemporani săi, nu există nicio oportunitate de a „atinge” artefactele, dar disputele nu se potolesc și acest lucru mulțumește, pentru că moștenirea pământului rusesc nu este atașată uitării!

În concluzie, aș dori să remarc că simpozionul internațional „Distrugerea și renașterea civilizației slave” desfășurat la Londra în 1992 a recunoscut „Cartea Veles” ca o verigă importantă în sistemul valorilor slave comune.