Care este modernitatea noastră de la Baudelaire la Gorillaz

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

În ultimii 30-40 de ani, în cercurile academice, nu a fost niciodată posibil să se obțină claritate: ce este modernitatea, când a fost și în ce oră trăim acum? Există mai multe puncte de vedere diferite asupra acestei probleme.

Istoricul, scriitorul și jurnalistul Kirill Kobrin consideră că timpul nostru poate fi numit în continuare modernitate într-o serie de parametri (nu a existat postmodernism), dar în ultimele decenii, timpul și tipul modern de conștiință au început să diverge puțin.

Punctul de rupere al reflecției istorice

Conversația se va concentra pe modernitate, deși prefer termenul francez modernité, care a migrat în lumea de limbă engleză ca modernitate, iar în urmă cu 10-15 ani apărea în rusă ca „modernitate”. În această conversație, este important să identificăm puncte legate de ideile despre modernitate în relație cu cultura, artele vizuale, cultura pop și literatura.

„La 15 octombrie 1764, stând pe ruinele Capitoliului, m-am cufundat în vise ale măreției Romei antice și, în același timp, la picioarele mele, călugării catolici desculți au cântat Vecernia pe ruinele Templului lui Jupiter: în acel moment mi-a trecut gândul să scriu o poveste despre căderea și distrugerea Romei.” Acesta este un citat din autobiografia lui Eduard Gibbon, istoric al secolului al XVIII-lea și autor al cărții The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Gibbon descrie modul în care a plecat într-un mare tur al Europei când era tânăr. Aceasta este o practică tradițională pentru cultura engleză: tineri domni din familii bogate au călătorit prin Europa cu profesori și s-au familiarizat cu cultura antică. Așa că Gibbon se află în Roma, stă pe ruinele unuia dintre principalele temple antice păgâne și vede călugării catolici mergând pe el. Creștinismul și Biserica Catolică sunt ceea ce Roma a încercat să distrugă. Dar Imperiul Roman târziu a adoptat creștinismul ca religie de stat și a continuat să existe după moartea sa sub forma Bisericii Catolice, pretinzând că este moștenitorul marii Rome.

În acel moment, Gibbon și-a dat seama că lumea în care se află, un anumit număr al unui anumit an este un punct atât de discontinuitate, cât și de continuitate în raport cu Roma Antică. Toți cei care gândesc sau scrie despre procesele istorice și culturale ar trebui să aibă un punct de perspectivă din care să construiască raționament retrospectiv, reflecție despre prezent și raționament despre viitor. Prezența acestui punct este o trăsătură caracteristică perioadei care se numește modernitate. Faptul că am dat peste acest raționament a fost pentru mine punctul de la care am început să mă gândesc la ce este modernitatea și în ce relație suntem cu ea.

Când a început modernitatea

În ultimii 30–40 de ani, a existat un zgomot alb media-academic, constând în raționamente de următorul tip. Punctul unu - modernitatea s-a terminat, trăim în postmodernism, sau într-o eră postmodernă. Al doilea punct, care îl contrazice pe primul: modernitatea s-a terminat și, în general, nu înțelegem în ce trăim. Punctul trei, care le contrazice pe primele două: modernitatea nu s-a terminat, trăim în modernitate. Și, în sfârșit, al patrulea: așa cum a scris filosoful francez Bruno Latour, modernitate nu a existat niciodată. Alegem aproape orbește una dintre aceste opțiuni și începem să o dezvoltăm sau ne îndoim de conceptul în sine - în acest din urmă caz, istoricul încearcă să înțeleagă în ce cadru istoric este relevant acest concept.

Toți cei care au studiat în școlile sovietice și post-sovietice știu că mai întâi a fost istoria lumii antice, apoi istoria Evului Mediu și apoi istoria timpului nou, constând din două părți - istoria modernă și contemporană, iar granițele timpurilor moderne se schimbau constant. Deci, în perioada sovietică, a început în 1917 - adică primii trei ani ai Primului Război Mondial au avut loc în Timpul Nou, iar ultimul an a căzut pe Cel mai Nou. De parcă cineva ar fi mers prin tranșee și le-ar fi explicat soldaților: „Știți, ieri ați luptat și ați murit în Timpul Nou, dar de mâine totul va fi diferit”.

Multe neînțelegeri în raționamentul despre modernitate provin din lipsa de elaborare a terminologiei noastre: refuzăm adesea să acceptăm că termenii în limba rusă provin din engleză și franceză, dar acolo înseamnă altceva.

În engleză, „nou” nu este „modern”, ci „nou”. Ceea ce în tradiția istoriografică rusă se numește istoria timpului nou (Istoria modernă sau Istoria timpurilor moderne, în tradiția de limbă engleză) a început cu mult înainte de începutul modernității în sine.

Vremuri noi

Unii istorici încep istoria New Age din Renaștere, alții pornesc de la Marile Descoperiri Geografice, alții pornesc de la Reformă, iar unii (de exemplu, marxistii sovietici) - din epoca revoluțiilor burgheze. Alții îl consideră din secolul al XVIII-lea, pentru că aceasta este epoca iluminismului. Și ultima, cea mai radicală viziune: Noua istorie a început în 1789, când a avut loc Marea Revoluție Franceză. Într-un fel sau altul, toate aceste puncte sunt situate înainte de apariția termenului de „modernitate”, dar puțini oameni acordă atenție acestui lucru.

Conceptul de modernitate a apărut când la un moment dat unii italieni (atunci s-ar numi florentini, bolognezi sau romani) au decis că sunt noi.

În cultura medievală occidentală, conceptul de nou ca atare nu a existat: a fost descris ca o întoarcere la vechiul frumos. Au existat, desigur, lucrări precum Viața nouă a lui Dante, dar descriu experiența mistică a reînnoirii, dar nimic nou nu putea fi pe pământ. Și acești puțini oameni au decis că sunt noi, pentru că sunt ca vechii - doar că nu s-au bazat pe perioada anterioară, ci pe cea anterioară, de aceea și-au numit timpul perioada Renașterii, Renașterea. Au reînviat Antichitatea. Astfel, încă de la început, încrederea pe vechiul și, în consecință, absența unei imagini clare a viitorului a fost pusă în ideea de noutate și de nou timp.

Apoi au avut loc o serie de evenimente care au schimbat viața lumii occidentale. Marile descoperiri geografice nu numai că au extins lumea, ci au dus și la începutul cuceririi coloniale și a comerțului inechitabil și, ca urmare, la îmbogățirea rapidă a Occidentului, care anterior era sărac în comparație cu Orientul. S-a format fundația pentru acea descoperire economică, pe care o numim modernitate. Afluxul gigantic de aur și argint din colonii, începutul comerțului internațional și comerțul cu sclavi sunt aceleași trăsături ale New Age ca și scrierile umaniștilor italieni.

Următoarea etapă a fost Reforma, care a pus capăt guvernării unei singure Biserici Catolice și a eliberat multe domenii ale vieții de sub controlul bisericii. Aceste procese au avut o mulțime de efecte secundare (naționalizarea Bisericii, apariția unei Biserici anglicane engleze separate etc.) și au dus la un salt economic și, în același timp, la o devastare teribilă a Europei în timpul Războiului de 30 de ani. Iar ultima cărămidă din clădirea modernității este iluminismul (atât francez, cât și scoțian). Pe această fundație a avut loc Războiul de Independență american și Marea Revoluție Franceză. Astfel, toate condițiile erau pregătite, s-a petrecut o nouă poveste, dar nu a existat încă modernitate.

Modernitatea și conștiința burgheză

Când apare modernitatea? Este un termen francez, dar înainte nu exista un astfel de cuvânt în franceză. Eseistul și istoricul cultural Roberto Calasso analizează apariția conceptului de „modernitate” în cartea „La Folie Baudelaire”, care este dedicată celor 20 de ani importanți pentru cultura europeană – anii 1850-60 la Paris. Aceasta este perioada celui de-al Doilea Imperiu, momentul apariției „Manifestului Partidului Comunist” și „Al XVIII-lea brumar al lui Louis Bonaparte” de Karl Marx, publicarea romanului scandalos „Madame Bovary” de Gustave Flaubert, începutul carierei de poezie a lui Charles Baudelaire. Atunci s-a născut prima mișcare modernistă din istoria artei - Impresionismul. Și toate acestea se încheie cu prima revoluție proletariană din istorie și cu Comuna din Paris din 1871.

Cuvântul „modernitate” apare și se desfășoară între Théophile Gaultier și Charles Baudelaire, care în 1863 caută ceva „pe care ni s-ar putea permite să-l numim „modernitate” „- deoarece nu există un cuvânt mai bun pentru a exprima această idee”. Care a fost această idee proaspătă și implicită? Din ce era făcută „modernitatea”? Maleficul Jean Rousseau (nu celebrul autor al Confessions, ci un scriitor și jurnalist de la mijlocul secolului al XIX-lea) a proclamat imediat că modernitatea constă din corpuri feminine și bibelouri. Cu toate acestea, acest cuvânt izbucnise deja în dicționar - și în curând nimeni nu și-a amintit începutul umil și frivol.

În anii 1850 și 60 a avut loc o revoluție radicală în viața franceză. Capitala Franței este în curs de reconstrucție, devenind Parisul lui Louis Bonaparte cu un sistem de bulevarde și străzi largi, permițând instalarea de baricade și trecerea cavaleriei. O componentă importantă a modernității este urbanizarea puternică, pătrunderea modului de viață al unui oraș mare în toate sferele vieții. În această atmosferă ia naștere un sentiment specific, iar Baudelaire este primul care definește această experiență, care trăiește orașul ca pe o natură nouă.

Fotografia vine în ajutorul poetului. Apariția sa duce la o revoluție în pictură, al cărei stindard este purtat de impresioniști, înfățișând atributele modernității: orașul, distracțiile sale, barurile, baletul și natura. Manet desenează nuferi, dar o face diferit față de romantici sau clasiciști: pictează natura în miniatură, compactă - de parcă ar putea fi înfășurată în hârtie și pusă în buzunar. Peisajele impresioniste sunt prezentate prin optica conștiinței burghezului care locuiește în oraș, se plimbă în trăsuri, merge la balet și se odihnește în casele de la țară. Gama portretelor feminine se reduce la imaginea membrilor familiei sau a unei femei păstrate. Tipul de conștiință burgheză este principala trăsătură a modernității.

Nostalgie colectivă și melancolie personală

Așa se naște conceptul de modernitate de astăzi. Orașele noastre sunt aproape la fel ca la mijlocul secolului al XIX-lea. Ne gândim la bani la fel ca oamenii de atunci. Pentru noi, în ciuda tuturor revoluțiilor de gen, familia binară rămâne baza de bază a relațiilor. În ciuda tuturor crizelor romanului, acesta rămâne în continuare principalul gen literar. Încă credem în progres.

Conștiința noastră a rămas în mare parte neschimbată din zilele lui Baudelaire, Marx și impresioniștii.

Dar astăzi trăim într-o lume puțin diferită. Discrepanța dintre timp și tipul modern de conștiință a început acum 10 până la 30 de ani. Aceasta este diferența dintre așa-numita perioadă istorică obiectivă și tipul de conștiință culturală și socială. Și în ceea ce privește corelarea lor, istoria modernității începe să se încheie. Cartea mea „On the Ruins of the New” este doar despre asta: în fiecare dintre eroii săi (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger etc.) m-a interesat simțul său de modernitate, discrepanța. între această conștiință și realitatea socioculturală și de aici prezența sau absența imaginilor viitorului.

Până la urmă, modernitatea de la sfârșitul secolului al XIX-lea este un vis utopic de progres tehnic care va face pe toată lumea fericită; aceasta este epoca revoluției tehnice din anii 1950 – 60 cu promisiunile sale frumoase și irealizabile, nașterea muzicii electronice cu imaginile sale futuriste. Acum toate acestea s-au terminat și nu există imagini ale viitorului.

Ultima încercare de justificare colectivă rațională a unui viitor proiectiv pentru umanitate este celebrul Club de la Roma de la începutul anilor 1970. De atunci, ideea proiecției a fost exclusiv alarmistă, de natură distopică. Filme despre dezastre care ne-au venit de la H. G. Wells - un steampunk transformat din punct de vedere tehnologic și estetic. Structura acestui mod de a gândi este cam aceeași: va avea loc o apocalipsă, după care oamenii vor începe să-și aranjeze viața. Dar aceasta nu este o imagine a viitorului, ci o post-apocalipsă.

Ne putem imagina că acum o cometă va sosi și ne va ucide pe toți, așa cum a cântat Mike Naumenko, dar nu ne putem imagina sfârșitul capitalismului.

Aceasta este una dintre principalele trăsături ale conștiinței burgheze - efortul pentru universalitate și comunitate nedivizată.

Și din moment ce nu există imagini ale viitorului, atunci apar două senzații complet diferite: nostalgia colectivă și melancolia personală. Cine pretinde că este principalul scriitor european astăzi? Sebald. Și dacă ne întoarcem la muzică, art-pop, în stilul în care lucrează Gorillaz, se dovedește că în urmă cu zece ani au făcut lucruri amuzante și groovy, iar în 2018 au lansat brusc albumul melancolic „The Now Now”. Punctul de întâlnire al conștiinței moderne și al modernității este melancolia.