Antichitatea noastră - TROYA (Capitolul 4. Uriașul cu părul cărunt)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Când citești Iliada, se creează involuntar sentimentul că locul de unde zeii au zburat spre Troia pentru a observa evenimentele care au loc acolo se află undeva în apropiere.

Capitolul 1

capitolul 2

capitolul 3

După cum știe toată lumea, în relativă apropiere de locațiile propuse pentru Troia se află Muntele Elbrus. Vârful alb orbitor al acestui gigant este vizibil de aproape oriunde în regiunea Stavropol, care, după cum ne amintim, făcea parte din vasta Dardania antică, patria legendarului rege scito-troian Dardanus.

Iar vederile călătorilor din cele mai vechi timpuri, uimiți de măreția sa, Elbrus nu a putut să nu atragă. Există sugestii că Elbrus este legendarul munte Alatyr.

Sensul toponimului Elbrus nu a fost încă determinat.

Este interesant că, în limbile majorității popoarelor de munte, muntele este numit diferit, de exemplu, Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) sau Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Acest lucru sugerează că numele Elbrus poate să nu provină din aceste limbi. Dar de la care?

Dacă presupunem că Troia (Ilion) era în apropiere, mai întâi să notăm numele binecunoscut al legendarului fondator al Ilionului - Il. Și acum din Dicționarul limbii slave antice (AV Starchevsky, Sankt Petersburg, 1899) vom aduce curiosul cuvânt „bros”, care înseamnă „un semn de comandant militar sub forma unui buzdugan de piatră” (citat literal). Și deși există încă „maro” (o parte a corpului), ne vom concentra pe cuvântul anterior.

Combinația de litere „ou”, așa cum știu mulți, conform regulilor anterioare, a fost folosită pe scară largă, de exemplu, în numele antic al poporului nostru - Rous. După tot felul de reforme și eliminarea literelor „inutile”, noi, Rusii, ca multe alte cuvinte, am început să scriem prin „u”.

Să revenim la cele două cuvinte ale noastre pregătite, să le conectăm printr-un semn moale care ar putea apărea mai târziu și obținem „Il (s) bros”, iar conform regulilor moderne de scriere și pronunție - Ilbrus, care este foarte în consonanță cu actualul numele muntelui. Semnificația numelui rezultat – „un buzdugan de piatră – un semn al liderului militar al Ilei” nu îmi ridică nicio întrebare. Mai mult, avem un alt meci la îndemâna locației propuse pentru Troia.

„Ei bine, cu o bară este clar”, va spune cititorul, „Dar nămol, acesta este un fel de nămol.”

Să ne gândim la asta și să ne ocupăm mai întâi de un alt nume pentru Troia, pe care o cunoaștem ca Ilion.

În lucrarea „Anatomia Iliadei” a filologului sovieto-rus L. S. Klein, găsim următoarele: „Epopeea homerică numește indiferent cetatea asediată cu două nume - Troia (η Τροίη) și Ilios (η" Ιλιος); acesta din urmă, în timpul posthomeric, și-a schimbat genul și forma, transformând-o. în Ilion (το '"Ιλιον) - o formă care, este adevărat, se găsește deja în Iliada, dar ca o excepție rară, probabil adusă în timpul editării."

Se pare că numele mai vechi al orașului în versiunea greacă este Ilios.

Dar se dovedește că Ilios este și o distorsiune. Citim pe Klein: „În homeric” Ιλιος, digamma inițială (* ρίλιος) este restaurată în funcție de contexte în hexametre, astfel încât cuvântul suna ca * Wilios. Atât formele hitite, cât și cele grecești sunt o transmitere firească a formei posesive din eponim Vil / Il, adică ambele denotă ceva Vilovo / Ilovo - un oraș, o țară. Acesta este același eponim cunoscut prin genealogia dată de Homer (Π, XX, 231-232) și al cărui mormânt Homer marchează sub oraș (Il., X, 415, XI, 166) „…

Concluzia că numele orașului și numele fondatorului său trebuie să înceapă cu „W” a fost făcută de Klein atunci când a corelat Ilios cu Vilusa, menționat în tăblițele hitite ale Arhivei Bogazkoy.

Arhiva Bogazkoy este de aproximativ 14 mii de texte cuneiforme pe tăblițe de lut, descoperite în 1906 pe locul capitalei regatului hitit, Hattusa (Hattusas), situat în apropierea râului Kyzylirmak din Turcia modernă.

Hattusa era situată departe de locul unde ipoteza canonică plasează Troia, dar stătea lângă un râu care se varsă în Marea Neagră. În opinia mea, deși nu a fost aproape de Hisarlik prin Marea Marmara, că de coasta de nord a Mării Negre, nu a fost aproape, dar în general este posibil.

Mai mult, pornim de la faptul că Troia era un regat influent al acelei vremuri, iar pe coasta de sud a Mării Negre existau o serie de aliați troieni (pelasgi, eneți, kikoni, paflagonici - vezi capitolul al doilea), prin urmare, posibilitatea unor legături oficiale ale Troia Vilios de Nord al Mării Negre cu regatul hitit nu poate fi negata, după părerea mea. Zeul lor tunet Tarku, care amintește vag de Parkun-Perun baltic, împreună cu vulturul hitit cu două capete, vorbesc și ei în favoarea acestui lucru.

Concluziile lui Klein despre Vila și Vilios coincid cu ipoteza lui L. Ryzhkov, pe care o expune în lucrarea sa „Despre antichitatea limbii ruse”. Ryzhkov pornește de la faptul că, în limbile indo-europene, sunetul vocal de la începutul unui cuvânt înseamnă, de regulă, împrumutul unui cuvânt sau denaturarea acestuia ca urmare a proceselor istorice. El scrie că rădăcina primară în limbile indo-europene ar trebui să se bazeze pe principiul consoană-vocală-consoană (aceasta include și cuvinte cu sunetul consonantic „y” la începutul cuvântului - yar, molid etc.). Totodată, pentru reconstituiri, folosește în primul rând sunetul „v”. Aceasta nu este o meserie academică. Totuși, coincidența (chiar dacă poate fi întâmplătoare) cu concluzia venerabilului om de știință L. Klein, deși făcută pentru un caz anume, pare totuși curioasă.

Consider că concluziile lucrării academice, susținute de o ipoteză non-academică, ne permit să fim de acord că numele lui Ilion în textul grecesc ar trebui să sune ca Vilios, iar numele fondatorului său - Vil. Dar Vil și Vilios nu păreau să ne fi ajutat în niciun fel să găsim rădăcini interne acceptabile în numele fondatorului orașului. Dar asta este doar la prima vedere.

Să ne uităm la cartea „Miturile păgânismului slav” a autorului a numeroase lucrări de mitologie și etnografie din secolul al XIX-lea D. Schepping. Iată ce scrie: „În Cuvântul Sfântului Grigorie (sec. XII – nota mea) există un nume misterios Vila la genul singular și masculin:” și Khorsu, și Mokoshi, și Vila”, pe care îl luăm aici pentru Volos…"

Cred că am găsit rădăcinile pe care le căutam. Numele scurt al lui Volos-Veles coincide cu numele legendarului fondator al orașului, iar numele complet este foarte asemănător cu numele orașului - Vilios. Mai mult, găsim o suprapunere între hititul Hattusa, Vilusa și Staraya Russa, Tarusa, Tisza, care poate vorbi despre o formare similară a formelor în limba strămoșilor noștri din antichitate. Apropo, Ruza, Vazuza și Yauza pot fi și ele ecouri ale acelor vremuri.

Este greu de spus dacă sunetul „și” a apărut în numele scurt al zeului nostru doar din cauza comparației sale în cronica cu Baal și dacă a fost folosit în numele complet al lui Veles.

În mitologia slavă, există o astfel de zeitate ca vila. Așa îl definește M. Fasmer în dicționarul său etimologic: „vila este o zeitate feminină, o sirenă, o nimfă care trăiește în munți, apă și în aer”. Furcile sunt denumite zeități ușoare, iar credințele în ele sunt considerate destul de vechi. Deoarece numele „vila” are ceva în comun cu numele scurt de Veles - Vila, putem presupune un fel de legătură între ele.

Una dintre imaginile lui Veles este tur (bou). Poate că vocala prin „și” a apărut prin dialecte și limbi înrudite. Sunetul cuvântului „bou” ca „furcă” este caracteristic dialectului Kuban și limbii ucrainene (există exemple pentru cuvintele limbii ruse cu sunetul „e” - biliy, svit etc.). Cu toate acestea, după cum a raportat Yu. V. Otkupshchikov în lucrarea sa „La originile limbii ruse” și dialectul mai nordic din Novgorod sunt, de asemenea, caracterizate prin înlocuirea lui „e” cu „i” (sev-siv, hay-sino).

Trebuie amintit că există opțiuni de ortografie cunoscute pentru numele zeului Veles, cum ar fi Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev vorbește, de asemenea, despre posibilitatea de sunet diferit al numelui complet al lui Veles în lucrarea sa „Istoria apariției civilizației mondiale”: vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Lucrarea lui Tyunyaev nu este un studiu academic, dar această abordare, în opinia mea, probabil că nu merită respinsă din următorul motiv.

În lucrarea „La originile cuvântului”, un filolog și lingvist complet academic Yu. V. Otkupshchikov spune următoarele (cu abrevieri): „Trebuie remarcat faptul că… slavii aveau un nume tabu pentru urs - ‘bursucul de miere’. Nicio urmă a numelui antic indo-european al acestei fiare… nu a supraviețuit. … trebuie să ne gândim că … numele ursului a fost pierdut … chiar înainte de separarea limbilor slave într-un grup independent."

Deoarece, potrivit lui B. Rybakov, imaginea mai veche a lui Veles este un urs, se poate presupune că și numele real al acestui zeu a fost pierdut, din păcate. Și dacă a supraviețuit, probabil că este parțial sub forma consoanelor „B” și „L”. Consoana „C” este și ea stabilă, dar într-o măsură ceva mai mică, despre care pot vorbi slavii Volot și Velet (gigant - în ambele cazuri).

Consoanele ar putea indica o legătură cu numele real al zeului și diverse vocalizări legate de diferitele sale proprietăți, funcții și/sau imagini. Poate așa se explică imposibilitatea stabilirii unei legături între numele Volos și Veles prin utilizarea mijloacelor lingvisticii canonice? Rybakov, apropo, sugerează un tabu asupra numelui adevărat al lui Veles.

De asemenea, este posibil ca sunetul „și” din numele orașului să fi apărut deja în interpretarea sa greacă. Enciclopedia lui Brockhaus și Efron spune că Vil este forma greacă a numelui zeității babiloniene Bel. Nu vom discuta acum despre comparație - aceasta este doar o ilustrare că sursele canonice permit transformarea doar a sunetului „e” în sunetul „și” atunci când cuvântul este împrumutat în greacă.

În zilele noastre există o serie de obiecte geografice cu numele Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya și Malaya), Velisto, Velistitsa, atât pe teritoriul fostei URSS, cât și în Balcani (inclusiv numărul din Grecia). Pentru sunete neconvenționale în raport cu numele Veles, am încercat să aleg hidronime, pentru că toată lumea știe că ei tind să fie cei mai puțin susceptibili la schimbare.

În orice caz, avem un sunet foarte apropiat al numelui orașului Vilios și al numelui zeului slav Veles, precum și o coincidență completă a numelui fondatorului acestui oraș cu numele scurt al aceluiași zeu. - Vil. În același timp, Troia (Vilios) este localizată cu un grad suficient de încredere în regiunea nordică a Mării Negre.

Cele de mai sus, cred, ne permit să propunem o ipoteză despre identitatea numelor și numelor enumerate. Prin urmare, vom folosi diverse vocalizări ale liniilor aeriene și ale liniilor aeriene numai pentru comoditatea percepției, fără a exclude posibilitatea de a suna numele lui Veles prin „și”. Și pe parcursul studiului, fiecare va decide singur dacă acceptă sau nu argumentația dată.

Este interesant că vechimea lui Veles până în secolele troiene a fost ridicată involuntar folosind concluziile lui L. S. Klein, un normanist convins. Aceasta este ironia destinului.

Ne-am dat seama cu Il și Ilion, dar cum rămâne cu Elbrus?

Dacă pornim de la faptul că muntele poartă numele legendarului întemeietor al lui Ilion, atunci sunetul „v” de la începutul toponimului Elbrus apare automat ca urmare a localizării noastre a Troiei. Astfel, obținem sensul toponimului „buzdugan Vila” (sau Vela), i.e. Veles. În plus, una dintre imaginile lui Veles a fost un tur, ale cărui coarne, în principiu, sunt comparabile cu cele două vârfuri ale Elbrusului.

„Ei bine, dar mulți scriu că Veles este un zeu întunecat”, un cititor se va speria și va pune o întrebare rezonabilă, după cum i se pare, „Oare strămoșii noștri s-au închinat forțelor întunecate?”

Să ne ocupăm de Veles odată pentru totdeauna.

Ipoteza lui Ivanov și Toporov care se opun lui Perun și Veles (se presupune că un șarpe) în cadrul teoriei lor a mitului principal, o respingem imediat și necondiționat. Este greu de spus mai succint despre aceasta decât academicianul B. Rybakov: „Dar punctul cel mai vulnerabil al construcției lui Ivanov și Toporov este, desigur, identificarea lui Volos cu Șarpele, care nu a fost dovedită în niciun fel și contrazice materiale culese de autori înșiși. Întreaga construcție a „mitului” despre duelul dintre Perun și Veles șarpele mi se pare exagerat și complet neconvingător.”

Rybakov a efectuat un studiu aprofundat al cultului Veles. Iată ce scrie în lucrarea sa „Păgânismul slavilor antici” despre vechimea acestei credințe: „Din adâncurile paleoliticului provine, după toate probabilitățile, cultul lui Volos-Veles, care a cunoscut și o serie de schimbări fundamentale. După toate probabilitățile, Volos este cea mai veche dintre toate zeitățile slave, rădăcinile ideilor despre care se întorc la cultul urșilor neandertalienilor din Mouster (acum 100 - 80 de mii de ani - al meu). Probabil că nu este important pentru cercetarea noastră să discutăm teoria originilor umane. Principalul lucru este că Rybakov, în sistemul de coordonate adoptat pentru știința academică, a desemnat o vechime foarte profundă a credinței.

În legende, Calea Lactee este asociată cu Veles: „Veles a mâncărit și a împrăștiat părul”, iar nașterea sa este urmărită din mitul vacii universale (conform lui Rybakov - vaca elan), cunoscută nouă prin constelația Ursei Majore..

Numele rusesc al clusterului de stele Pleiade din constelația Taur - Volosyni (Volosozhary) este asociat cu Veles. Aceiași Ivanov și Toporov, precum și Yu. I. Semenov, în lucrarea sa „Apariția societății umane” (1962), a raportat despre semnul că strălucirea constelației Volosynya prefigura o vânătoare de succes a unui urs. Omul de știință sârb N. Yankovic oferă date despre numele sârbesc al constelației Volosyn - „Vlasici” (adică, fiii lui Volos).

Și așa caracterizează Rybakov dezvoltarea cultului în cele mai vechi timpuri: „Nu este fără probabilitatea ca vechiul Veles să aibă două ipostaze animale: un urs mai arhaic, vânător (conservat în nord) și un oarecum mai târziu, asociat cu Creșterea vitelor, un tur întâlnit în regiunile slave de sud din Ucraina până în Dalmația”.

De remarcat că imaginea unui tur (bou, vilă) ne conduce încă o dată către locurile unde am localizat începutul „drumului taurului” și Troia, dar acum în legătură cu Veles.

Rybakov relatează și despre imaginile antropomorfe ale lui Veles: „Dintre idolii păgâni ai Evului Mediu slav, cea mai obișnuită este imaginea unui bărbat cu barbă, cu un corn turcesc imens, o corn abundență în mână. Singura zeitate cu care aceste imagini pot fi asociate este… Veles.”

Mai târziu, în vremurile creștine, venerarea lui Veles nu a dispărut. Iată ce spune Rybakov despre asta: „În ritualurile slave de Crăciun nu se mai pomenește numele de Veles, dar în ajunul Anului Nou și în shovetide Tur era menționat în cântece; un taur era condus prin sate… Introducerea creștinismului trebuia să impună o interdicție strictă asupra numelui zeului popular slav și ar putea contribui la apariția unei astfel de noi formații precum un turneu, o turitsa în cântecele de Crăciun."

Cu toate acestea, Veles nu a fost doar cel mai vechi, ci și unul dintre cei mai venerati zei ai Rusiei Antice. Aceasta este ceea ce relatează „Cronica Gustynskaya” (începutul secolului al XVII-lea): „Al doilea (idolul) al părului… este în mare cinste cu ei (păgânii)”.

Din moment ce am menționat cronicile, trebuie să vorbim despre sursele din care obținem informații despre Veles (apropo, precum și despre alți zei păgâni).

Majoritatea izvoarelor antice, cu excepția, poate, a Cuvântului despre Ostia lui Igor, sunt lucrări create sub controlul ierarhilor bisericești creștini pentru a lupta cu vechea credință, sau cel puțin pentru a nu o populariza. Documentele străine europene din Evul Mediu, unde sunt menționați zeii slavi, au fost și ele scrise de creștini cu toate consecințele care au urmat. Știu mai puține despre popoarele care s-au convertit la islam, dar nu cred că situația acolo era foarte diferită. Iar Tora (Vechiul Testament), după părerea mea, este chintesența luptei împotriva păgânismului.

Desigur, propaganda poate fi folosită atât pentru rău, cât și pentru bine, iar înțelegerea acestui lucru poate fi subiectivă. În același timp, atât imaginile pozitive, cât și cele negative sunt descrise într-o formă exagerată.

O să pun o întrebare retorică cititorilor care, la fel ca mine, au găsit vremurile în care a existat o ideologie oficială în țară: „Am putea citi o lucrare rusă din acele vremuri, în care s-ar crea o imagine pozitivă a unui personaj care a profesat opinii? ostil ideologiei existente atunci?”

Concluzia, după părerea mea, este evidentă. Informațiile despre zeii slavi pe care le avem sunt cel mai probabil foarte distorsionate, iar un număr de zei și cei mai venerați au fost demonizați în mod deliberat. De asemenea, în cele mai multe cazuri, nu știm care dintre numele date în documente era numele lui Dumnezeu, care este sinonim sau epitet, și care este numele ipostasului, avataruri. Pandemoniul din panteonul slav îmi amintește cu tărie de situația cu numele popoarelor dintre autorii „vechi”.

Desigur, zeitățile noastre nu pot fi tratate la fel de radical cum am abordat numele popoarelor, dar, în opinia mea, este necesar să ne gândim la modul în care arăta de fapt panteonul slav. Piramidele pe mai multe niveluri ale numeroși zei folosiți astăzi cu relații neclare și uneori fictive, trebuie să recunoașteți, nu par foarte convingătoare.

Dacă presupunem că strămoșii noștri au fost înțelepți (și mă gândesc la ei așa), atunci probabil că nu ar ajunge la un sistem de credințe greu de înțeles de către oamenii obișnuiți (pluri, ciobani, fierari, olari, constructori, vânători, războinici)., soțiile și copiii lor).

Dar suntem oarecum distrași. Cel mai probabil, Veles, ca cel mai vechi și unul dintre cei mai venerati zei ai slavilor, a devenit una dintre țintele principale ale creștinismului în lupta sa cu vechea credință. Acest lucru poate explica perversia adevăratului sens despre el. Ștampila „zeu vitelor”, pe care cronicarii creștini i-au însușit-o lui Veles, probabil că i-a restrâns în mod deliberat funcționalitatea foarte extinsă. Exploatarea propagandistică de către slujitorii creștini a unuia dintre simbolurile lui Dumnezeu - cornul (cornul abundenței), precum și ipostaza zoomorfă a lui Veles (tur, taur, bou), cred că nu are nevoie de comentariu.

Dar dacă ne uităm mai atent, vom vedea că Veles nu este un zeu întunecat, ci dimpotrivă. Iată ce spune proeminentul istoric rus V. O. Klyuchevsky: „Urme de închinare… soarele sub numele de Dazhbog, Khors și Veles au supraviețuit în monumentele rusești”.

Academicianul Rybakov, la rândul său, subliniază că „ziua lui Veles a completat ciclul extins al festivităților solstițiului de iarnă” și că ambii termeni ai festivităților Veles „sunt asociați cu fazele solare - solstițiul de iarnă și echinocțiul de primăvară”. Este posibil să asociem o astfel de sărbătoare cu o divinitate mohorâtă precum, de exemplu, Shrovetide păgână cu clătitele sale, simboluri ale soarelui?

Se crede că printre „eleni” soarele a fost personificat pe cer de Helios (Phoebus), iar pe pământ de Apollo. Helios în sursele „vechi” este un luminator și putem găsi diverse funcții doar în Apollo.

Prin urmare, să comparăm Apollo și Veles, în timp ce mental nu împărțim Helios cu Apollo.

La Veles, una dintre ipostazele zoomorfe este ursul. Nu am găsit indicii directe ale prezenței aceleiași ipostaze la Apollo, totuși se poate urmări o legătură cu acest animal. Potrivit legendei, Apollo l-a ajutat pe Admet să obțină mâna lui Alcesta, fiica regelui Iolcus Pelias, pentru a înhăma un leu și un urs la car. Apollo era, de asemenea, un hiperboreean, adică. nordic, iar în greaca veche, nord și urs, acesta este același cuvânt άρκτος (arktos). Sora geamănă a lui Apollo, Artemis, are una dintre posibilele etimologii ale numelui, este o „zeiță ursoaică”, iar unul dintre animalele de cult este un urs.

Cu imaginea unui tur (taur) este mult mai ușor. Apollo este adesea menționat în legende ca păstor de tauri. În inscripția de la Xanthus, Apollo este numit xšaθrapati (Mithra), precum și Sarapis (Apis în Egipt, zeitatea fertilității sub formă de taur). În pseudo-Clementine, Mithras este identificat și cu Apollo. În mitraism, imaginea taurului a fost folosită pe scară largă.

Am vorbit deja despre cornucopia lui Veles - un simbol al bogăției și fertilității. Potrivit lui Rybakov, țăranii până în secolul al XX-lea legau ultimele spice de cereale necomprimate într-un nod pe câmp, lăsându-le „un păr pe barbă”. Apollo, după cum știm, era și responsabil de fertilitate.

Funcția patronului bogăției în Veles este exprimată și prin cuvântul polisemantic „vită” (echivalent cu latinescul „pecunia” – „vită”, „avuție”). Potrivit lui Rybakov, aceasta ne conduce la o epocă istorică complet definită, când principala bogăție a tribului era tocmai vitele, turmele de vite, adică până în epoca bronzului.

Legătura lui Apollo cu patronajul bogăției este indicată de epitetul „dăruitor de binecuvântări”, care, apropo, îl aduce mai aproape de Dazhbog.

Este interesant că Velez încă, într-un fel sau altul, controlează averea. Pe burse, după cum știm, taurii se numesc tauri, iar taurii sunt de urs. Deși, cred că bunicul Velez nu este mulțumit de faptul că imaginile lui sunt folosite pentru a face schimb cu golul.

Pe baza lucrărilor lui B. Rybakov, Veles a fost, în special, zeitatea prăzii de vânătoare, iar una dintre imaginile sale este un urs, un animal din pădure. Dar Apollo are și epitetul Agra (Ἀγραῖος) - sfântul patron al vânătorii, precum și Gilat (Ὑλάτης) - „pădure”.

Cunoaștem și ștampila creștină în relație cu Veles - „zeul vitelor”, iar o labă de urs numită „zeul vitelor” era atârnată pentru a păzi animalele în curțile țărănești. Cu toate acestea, Apollo este și gardianul turmelor și, împreună cu acesta, are un epitet de gardian al ușilor - Firey (Θυραῖος - „uşă”).

În Cuvântul despre regimentul lui Igor Boyan i se dă epitetul de nepotul lui Veles, adică. Veles este sfântul patron al poeziei și poate al tuturor artelor. Apollo îndeplinește exact aceeași funcție. Sau poate că Volosyni nu sunt fiii, ci muzele lui Veles?

Tot în Cuvântul despre regimentul lui Igor nepotul lui Velesov, Boyan, este numit profetic, ceea ce poate fi interpretat drept patronajul lui Veles al divinației și înțelepciunii (am amintit de înțelepții sciți Anacharsis și Abaris, venerați de eleni, în capitolul al doilea). Apollo este, de asemenea, sfântul patron al divinației și al înțelepciunii, toată lumea știe despre Oracolul Delphic.

O serie de surse indică o legătură între Veles și lupi, dar lupul este unul dintre animalele sacre ale lui Apollo, care are și un epitet corespunzător - Lycea (λύκος - lup). Puteți adăuga, de asemenea, că în poveștile populare rusești, tovarășul lui Ivan Tsarevich este un lup gri, o imagine pozitivă.

Și acum ajungem la subiectul conexiunii lui Veles cu moartea, care preocupă pe mulți. Există într-adevăr o conotație semantică în numele lui Veles, care face posibil să se vorbească despre cultul strămoșilor, sufletele morților. Acest lucru a fost subliniat de A. N. Veselovsky în lucrarea sa „Investigații în domeniul versului spiritual rusesc” (1889), citând o serie de paralele (welis - lituanian - decedat, welci - suflete ale morților).

Cu toate acestea, cu o interpretare unilaterală, ei uită că aceeași rădăcină stă la baza unor cuvinte precum voință, măreție, putere etc., prin urmare, încercările de a-l identifica pe Veles cu lumea cealaltă, în opinia mea, sunt neconvingătoare.

Dacă ne uităm la Apollo, a cărui identificare cu soarele este puțin probabil să fie contestată de cineva, atunci vom găsi în el și o legătură cu viața de apoi, inclusiv în epitetul Ulius (dezastruos). S-a scris mult despre săgețile distructive ale lui Apollo, care aduc moarte subită bătrânilor și tinerilor. Dar și acum se spune „Dumnezeu a făcut ordine (chemat)” dacă o persoană moare. Probabil, Apollo și Veles, ca zei puternici și foarte venerați, cu puteri comparabile doar cu funcționalitatea unui zeu biblic, nu au putut să nu fie responsabili pentru această latură a vieții.

Dar cel mai interesant lucru cu asemănarea funcțiilor lui Apollo și Veles este natura solară a ambilor zei, ceea ce în Veles este confirmat de Klyuchevsky.

Dacă rezumăm comparația lui Apollo cu Veles, atunci, în opinia mea, concluzia sugerează că aceasta este în esență aceeași zeitate. În același timp, repet că concentrarea tuturor funcțiilor lui Apollo în mituri și legende „vechi” nu înseamnă că el și Helios sunt zei diferiți. Cel mai probabil, acestea sunt ipostaze diferite ale aceluiași zeu - Soarele.

Acum să citim numele Helios conform regulilor limbii grecești - Ἥλιος sau Ἠέλιος. Va suna ca Helios (lumina aspirată „x”) sau Eelios. Aici este oportun să amintim sunetul lipsă descoperit de Klein la începutul numelui orașului „Ιλιος (Ilios-Ilion)”.

Acum, cred că următorul lanț de surprize nu va provoca surpriză: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), cred că și noi putem fi la egalitate cu aceste nume.

Când finalizam versiunea nefinalizată a acestui capitol, spre surprinderea mea, am găsit o coincidență cu concluzia despre Veles din lucrarea non-academică menționată mai sus a lui L. Ryzhkov „Despre antichitățile limbii ruse”. Deși Ryzhkov a venit la el, nu comparând în niciun caz funcțiile lui Veles și Apollo (Helios), ci prin intermediul reconstituirii cuvintelor: „… o lectură adevărată a acestui cuvânt conform celei de-a doua reguli - η = VE -“veles”, adică zeul soarelui grec antic Helios este Velesul slav. … anterior, Veles nu a fost definit funcțional în panteonul rus înainte de a fi identificat cu grecul antic Helios (He = Ve). Mulți cercetători repetă clișeul-clișeu „zeul vitelor” al lui Volos-Veles, iar doar lingvistica modernă aruncă punți către zeitățile solare ale vechiului panteon indo-european al vremurilor sumeriene.”

Dar sumerienii au avut probabil grifonii lui Apollo în același timp cu taurii lui Veles.

Dar a fost și mai surprins când s-a uitat în dicționarul limbii grecești antice a lui I. Kh. Dvoretsky, 1958, compus din cuvintele unor lucrări „antice” și destul de academice. Cuvântul, care în greaca veche sună ca βώλος (păr, bolos), este soarele, discul solar. Este doar o altă coincidență?

Pe parcurs, noi, se pare, am răspuns la întrebarea care a îngrijorat un număr de cercetători, dacă numele Veles și Volos pot fi considerate identice. „Elenii antici” spun că poți.

Sincer, nu am căutat informații despre împrumutarea cuvântului păr (bolos) în alte limbi, așa că nu pot decât să nu susțin că numele vechiului nostru zeu Volos-Veles poate suna în cuvintele de fotbal, baschet etc.

Este potrivit să ne amintim legenda înregistrată de Herodot că lumea a fost creată dintr-un ou depus de Phoenix în sanctuarul Helios, așa cum o înțelegem acum - Veles. Nu este acest complot pe care îl vedem pe peretele Catedralei Dmitrievsky din Vladimir?

CAPITOLUL CONTINUARE >>>