Yarga swastika sub dominația sovietică. Partea 1

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Comisarul Poporului pentru Educație, care a stat la originile creării unei culturi comuniste pervertite, în special, a scris:

Pe multe decorațiuni și afișe din zilele ultimului festival, precum și pe diverse publicații în general etc., din cauza unei neînțelegeri, se folosește în mod constant un ornament numit svastică și are acest aspect. Întrucât svastica este o cocardă a organizației germane profund contrarevoluționare ORGESH și a căpătat recent caracterul de semn simbolic al întregii mișcări fasciste, reacționare, vă avertizez că în niciun caz artiștii nu trebuie să folosească acest ornament, care produce, în special pentru străini, impresie profund negativă.

Comisarul Poporului pentru Educaţie A. Lunacharsky

O astfel de notă de natură amenințător de prohibitivă, și chiar semnată de atotputernicul manager al vieții culturale a Rusiei comuniste, pe paginile unei publicații guvernamentale ar putea fi apreciată ca o directivă oficială, care a fost luată în considerare și executată de contemporani. Dar, pe lângă interdicție, conține cele mai valoroase informații istorice și culturale. Din notă rezultă că la acea vreme yarga era folosită în diverse feluri de lucrări vizuale alături de alte semne revoluţionare, printre care crucea cu capete curbate era înţeleasă ca un fel de semn al noului timp.

În loc de crucea creștină aruncată, oamenii din țara sovietică au folosit crucea populară cu cârlig pentru identitatea culturală gentilă a poporului revoluționar din Rusia

Procesiunile în cinstea evenimentelor din octombrie au fost împodobite nu numai cu steaguri roșii. Imaginile vechiului semn al bunătății și vieții - crucea yargi - pluteau cu mândrie peste coloanele celor care mergeau.

Deci, Lunacharsky, de fapt, interzice în mod explicit utilizarea yargăi și a svasticii. Și deși pedeapsa pentru încălcare nu este definită în articol, se cuvine să presupunem că, în realitate, cazul nu a ajuns în urmă: timpul revoluționar a fost prea sângeros. Evident, din cauza faptului că decretul de guvern nu a apărut niciodată (sau nu a fost încă făcut public), iar A. V. Lunacharsky, în ciuda naturii sale directive, încă nu avea statut legislativ, svastica a dispărut treptatdin agitația vizuală a vieții cotidiene sovietice.

Scurta perioadă de domnie a guvernului provizoriu al Rusiei a fost marcată de faptul că yarga oblică își împodobea sigiliul de stat și a fost introdusă și în semnele bancnotelor emise de acesta în circulație.

Până în 1924, a fost încă folosit în însemnele de mânecă ale Armatei Roșii și vopselele unui număr de unități; a fost înfățișat pe prima monedă de hârtie sovietică emisă din ordinul lui V. I. Lenin, până la sfârșitul anilor 1920. a continuat să fie studiat în instituţiile de cercetare ale URSS.

Plastura de mânecă cu o yarga a fost folosită într-un număr de unități ale Armatei Roșii de pe Frontul de Sud-Est. Introdus prin Ordinul nr. 213 pentru trupele Frontului de Sud-Est. Munţi. Saratov 3 noiembrie 1919

Premiu în Armata Roșie în anii 20-30. Inscripția „RSFSR”.

Bancnote rusești cu yarga înclinată: note de credit de stat ale Guvernului provizoriu, emise în 1917.

Primii bani sovietici în valori de 10.000 și 5.000 de ruble, eliberați în 1918. Fiecare are trei yargi în mijloc și în lateral.

După 1930, foarte rar în lucrările științifice se menționează vreo cruce cu cârlig. Acesta a fost momentul în care ocuparea istoriei Rusiei sau utilizarea conceptelor „istoria Rusiei”, „istorie locală”, „cultura populară rusă” în articole, cărți era considerată sabotaj, iar oamenii de știință care le foloseau erau considerați dușmani ai oameni cu toate consecințele care decurg.

Și în studiile postbelice legate direct de tema yarga, interzicerea acestui semn a continuat să se aplice. Oamenii de știință au evitat în orice mod posibil să menționeze cuvântul „svastică”, folosind în schimb „o cruce cu capete îndoite”, „semn solar”, „semn cârlig”, „rozetă vârtejoasă”, „rozetă rotativă” etc. Această abordare a majorității cercetătorilor ar trebui să fie recunoscut ca justificat, ținând cont de soarta tristă a oamenilor de știință și cercetători proeminenți exilați și executați în studiile slave, istoria rusă și etnologia multor popoare din Rusia.

T. I. Dronova descrie astăzi situația generală în raport cu cultura primordială în rândul vechilor credincioși din Ust-Tsilma, pământul Vyatka. Persecuția a început din vremea deposedării, când totul a fost luat, inclusiv hainele populare. Lupta guvernului comunist împotriva celui primordial s-a intensificat în anii '50.

Deși formal nu existau acte normative și decrete care să interzică purtarea hainelor populare, tot ceea ce tradițional a fost perceput de reprezentanții autorităților rurale în mod negativ. Hainele, ca fiind învechite, erau interzise a fi purtate de către specialiștii instituțiilor statului, iar uneori erau expulzați sătenii, care veneau acolo în haine tradiționale cu întrebări personale.

Este destul de evident că expulzarea locuitorilor în haine populare din instituția de stat a statului popular (la care stăpânirea comunistă a visat de la sine) nu putea avea loc decât la îndrumarea acestuia sau cu acordul său tacit.

În timpul cercetărilor de teren din 1998, P. I. Kutenkov a înregistrat povestea unei țărănci A. S. Gerasina (născută în 1926) despre cum, în copilărie, s-a întâmplat să fie martoră la obscurantismul membrilor Komsomol din satul Ushinka, regiunea Penza în anii '30. Secolului 20 Au izolat biserica în care slujeau Liturghie cu ocazia Sărbătorii Anului. Iar când femeile au părăsit biserica în rândurile lor cele mai frumoase, complet acoperite cu yarg, membrii Komsomol au început să scoată cu forță bavetele, manșetele, poneii și să le arunce în grămada generală. După ce au dezbrăcat hainele cu yarg de la toate femeile, au turnat kerosen pe grămada de haine și le-au ars.

Un alt caz, semnalat de același A. S. Gerasin, este indicativ ca exemplu al atitudinii autorităților din acești ani față de semnul interzis. Un comisar pentru achiziții și impozite a venit la vecinii părinților ei. Oaspetele stătea așezat la masă la un loc de cinste, lângă colțul roșu, care fusese curățat pentru o ocazie festivă. A mâncat calm până când a văzut o imagine cu o yarga pe un prosop în colțul roșu. Atunci comisarul s-a înecat, a aruncat lingura și a strigat: „Ce sunt semnele astea naziste?”. - în timp ce arătă spre capetele jargice ale prosoapelor care încadrau icoanele. Și numai după ce s-a asigurat că yargurile și prosoapele cu picioarele arcuite împodobesc prosoapele din colțurile roșii ale tuturor colibelor satului, sunt înfățișate pe toate hainele femeilor și femeilor, zelosul șef a fost nevoit să renunțe la suspiciunea lui. gazde ospitaliere de spionaj în favoarea Germaniei.

Un caz similar este descris de A. Kuznetsov, profesor și etnograf din Ust-Pechenga, districtul Totemsky, regiunea Vologda. În ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, un ofițer NKVD a intrat cu mașina în satul strămoșilor săi, Ihalitsa, și și-a petrecut noaptea cu președintele fermei colective. În timpul cinei, a observat un prosop ubrus atârnat pe altar, în mijlocul căruia o mare complexă yarga era luminată de lumina unei lămpi cu icoane, iar de-a lungul marginilor erau modele de mici cruci rombice cu capete curbate. Ochii invitatului au devenit furioși de indignare. Bătrâna mamă a președintelui, care stătea întinsă pe aragaz, abia a reușit să-l liniștească pe musafirul furios și i-a explicat că semnul plasat în mijlocul garniturii nu era o svastică, ci „Shaggy Bright”, și că modelul de pe dungile laterale erau „jibs”. A doua zi, ofițerul NKVD s-a plimbat prin tot satul și s-a asigurat că în fiecare casă țărănească sunt „luminoase” și „jibs”.

Înăuntru cu. Sekirino, regiunea Ryazan un fost poștaș (anii 1970) a spus că nu i s-au dat hainele și pantofii care le-au fost așezați, pentru că mergea în coadă de cal. „Dacă vă aruncați poneii, vă vom oferi formularul necesar”, i-a răspuns directorul de poștă la întrebări.

În anii’60, în sat. Cernava, unde femeile în vârstă continuă să poarte gâtul și astăzi, s-au speriat de deportarea la Kolyma, cerând scoaterea poneilor.

În satele Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo din districtul Torzhok din regiunea Tver (Kalinin), înainte de război din anii 30, reprezentanții noului guvern comunist i-au forțat pe locuitori să îndepărteze benzile, ușile și alte articole care conțineau yargi-loaches din casele lor. În special, la instrucțiunile de sus, președintele fermei colective A. Kalinin făcea acest lucru (scris din Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Unele dintre vicisitudinile „luptei” cu Yarga sunt bine reflectate în materialele primului număr al revistei „Istochnik” pentru 1996. Aici, în special, scriu că la 9 august 1937, managerul regionalei Moscova Biroul Metisbyt a solicitat Comisiei de Control al Partidului din cadrul Comitetului Central al Partidului Comunist Uniune (bolșevici) tovarășul Glazko cu un eșantion dintr-o bidă realizată la fabrica nr. 29 cu lame în formă de „svastică fascistă”. În cadrul anchetei s-a stabilit faptul fabricației în anii 1936-1937. 55763 bibele cu yarg. Reclamantul a cerut să trimită cazul la NKVD și a indicat o serie de nume ale „vinovaților”. El a scris: „Consider că eliberarea de zăvoare, ale căror lame arată ca o svastică fascistă, este o afacere inamică”. Două luni mai târziu, Biroul Comisiei de Control al Partidului din cadrul Comitetului Central al Partidului Comunist Integral (bolșevici) a decis să transfere cazul NKVD. Totodată, obligația L. M. Kaganovici să îndepărteze în decurs de o lună lamele ciupercilor, care arată ca o svastică nazistă, și să le înlocuiască cu altele în aparență.

În timpul Marelui Război Patriotic, lupta ideologică împotriva yarga-svasticii s-a intensificat. Lucrătorii de la Muzeul de cunoștințe locale din Kargopol au distrus o serie dintre cele mai rare broderii care conțineau yarg de soare. O exterminare similară a comorilor muzeale care conțin yargu a fost efectuată la acea vreme peste tot, și nu numai în muzee.

Acțiunile detașamentelor speciale ale NKVD din nordul Rusiei în timpul războiului sunt cunoscute că confiscă și distrug lucruri cu Yarg-Suns din populația rurală. Lopari (populații indigeni din nord) păstrează și ei memoria anilor 40 până astăzi. al secolului trecut, când li s-a interzis să brodeze o cruce cu capete ondulate pe haine care existau inițial în cultura lor.

În acest formidabil timp de război a existat un pretext suplimentar pentru eradicarea unui semn periculos: yarga a fost izolată prin intermediul artei ca semn al inamicului, a fost prezentată ca semn de sălbăticie și inumanitate. Această imagine a semnului divin continuă să existe în subconștientul mai multor generații care au crescut în URSS.

Fondatorul muzeului „Smolensk Ornaments” V. I. Grușenko, care timp de treizeci de ani a explorat regiunea Smolensk de la o margine la alta, unde crucile yargi pătrund în toate aspectele culturii populare, a povestit următorul incident. În anii 80 ai secolului XX, aflându-se în raionul Demidov, a mers la muzeul local de știință locală la director, pe care l-a găsit făcând o ocupație interesantă. Regizorul, un bărbat de vârstă mijlocie, la locul său de muncă a studiat cu atenție țesăturile, tăind crucile îndoite de la prosoapele de la muzeu cu un brici. Deloc jenat, a explicat că se simte incomod în fața vizitatorilor și oaspeților, și mai ales în fața autorităților, pentru „svastica fascistă” asupra zeilor locali. Un exemplu arată cât de puternică a fost „vaccinarea anti-yargică” bolșevică în rândul generației mai în vârstă, la 60 de ani de la interzicerea crucii cu capete curbate.

N. R. Guseva descrie timpul uitării și suprimării yargi-svasticii în gândirea și știința socială a erei sovietice:

În publicații, în special în publicațiile postbelice, svastica a fost expulzată din paginile cărților, iar această atitudine poate fi înțeleasă, dar greu de iertat - la urma urmei, descrierea ornamentului este o sursă istorică strictă, iar astfel de distorsiuni în transmiterea de informații împiedică oamenii de știință să ajungă la concluziile corespunzătoare.

Ea credea că interzicerea guvernului asupra svasticii poate fi comparată cu acțiunile primarului orașului Foolov din celebra lucrare a lui M. E. Saltykov-Șcedrin, când a ars gimnaziul la sosire și a interzis știința. Puteți scrie un decret care interzice soarele, dar nu puteți interzice răsăritul lui zilnic, care dă lumină Pământului.

B. A. Rybakov, în lucrările sale celebre despre cultura materială antică a slavilor și rușilor, pe bazele viziunii lor asupra lumii, de regulă, s-a descurcat cu un număr foarte limitat de imagini și menționând yarga, luând în considerare profund natura și semnificația acesteia în construcții extensive de text. Care este motivul acestei „modestii” în raport cu cunoscutul semn? Răspunsul pentru științele istorice și arheologice de astăzi nu poate fi clar. Căutarea sa este complicată de două fenomene. În lucrarea „Păgânismul slavilor antici” B. A. Rybakov, bazându-se pe ideile lui V. A. Gorodtsov, a publicat un desen de broderie nord-rusă din munca sa. Această referire clasică în știință la idei fundamentale, susținută de fotografii, confirmă în mod concludent gândurile omului de știință însuși. Totuși, același desen de V. A. Gorodtsov și B. A. Rybakov poartă o încărcătură semantică diferită. În loc de trei yargi ca în V. A. Gorodtsov la B. A. Rybakov, cruci echilaterale sunt plasate la locurile lor. În același timp, de exemplu, A. K. Ambroz în articolul său, referindu-se la același desen al lui V. A. Gorodtsov, i-a dat o tăietură fără distorsiuni, cu yargs.

Explicația înlocuirii lui B. A. Rybakov vede yargi pe o cruce oblică în cele ce urmează. Jurnalul „Arheologie sovietică” cu un articol de A. K. Ambrose a fost publicat într-un mic număr destinat doar unui cerc restrâns de cercetători. Lucrarea lui B. A. Rybakov a fost publicat și retipărit în o sută de mii de numere, disponibil pentru milioane de cititori care nu sunt conștienți de o asemenea denaturare a adevărului științific. Mai pot fi citate și alte exemple de înlocuire picturală a yarg-urilor în lucrarea remarcabilă a lui BA Rybakov.

Evenimentul distorsionării modelului rusesc de către Rybakov, stabilit de noi, a primit recent o explicație exactă.

Dar mai întâi, să dăm un exemplu al unui fenomen izbitor al interzicerii yargu-ului și zvasticii în lucrările oamenilor de știință sovietici ruși. Studiind binecunoscutele lucrări ale lui S. V. Zharnikova despre modelele populare rusești și indo-europene, am atras atenția asupra articolului ei din Colecția internațională din 1984. Colecția de oameni de știință internaționali a fost publicată la Moscova într-una dintre limbile străine, sub auspiciile UNESCO. Articolul prezintă o gamă largă de semne luminoase și cu zvastica [Zharnikova S., 1984, nr. 6, fig. 1-61]. Sunt afișate un total de șaizeci și una de imagini cu yargi și svastică, toate sunt numerotate. Complexitatea traducerii și interesul pentru articol a fost atât de mare încât am găsit o copie, repetare a acestui articol în limba rusă, publicată în 1985 în aceeași redacție [Zharnikova S. V., 1985, nr. 8, fig. 1-51]. Imaginați-vă surpriza noastră că în desenele articolului, publicat în limba rusă, nu am văzut yarg și svastici exemplare și clasice. Unele dintre desene au dispărut fără urmă, cealaltă parte a fost înlocuită cu alte modele. Examinarea textului a arătat că nu existau foi rupte, nici ștersături. Unde au plecat cele douăzeci de desene cu yarg din articol? Câțiva ani mai târziu, comunicând deja cu S. V. Zharnikova, am auzit de la ea următoarele despre asta. Când colecția a fost gata de publicare, a fost citită de tovarășii corespondenți din Comitetul Central al Partidului, așa cum era obiceiul. Nu le-au plăcut yargii care au lovit în ochi, ceea ce a spus B. A. Rybakov, care era responsabil pentru conținut.

S. V. Zharnikova spune astfel:

Și așa Boris Aleksandrovici mă sună acasă și spune că Svetlana Aleksandrovna, articolul trebuie corectat puțin. Aici sunt svasticile, cele mai de genul acesta, este necesar să se scoată din articol. ii raspund. - Boris Alexandrovici, articolul a fost deja publicat la Moscova, cu aceste desene! Rybakov: - Deci asta este pentru UNESCO, în străinătate. … Comitetul Central a cerut îndepărtarea zvasticilor. Vedeți, 40 de ani de la Victoria asupra nazismului (conversația a fost în ajunul Zilei Victoriei). Incomod…. În lucrările mele, trebuie să înlocuiesc și zvasticile cu cruci oblice.

Drept urmare, articolul a fost tăiat în două duzini de modele de yarg și svastice, dintre care unele au fost înlocuite cu alte modele.

Acestea sunt desene cu yarg și svastice scoase din lucrări științifice din motive de cenzură.

Conversația a clarificat lucruri și mai importante. Yarg în lucrările lui B. A. Rybakova a dispărut nu prin supravegherea unui academician, ci la cererea persoanelor care controlează. Cazul lucrărilor lui Zharnikova și Rybakov confirmă existența unei interdicții privind afișarea modelelor ornamentale yargice în URSS.

Interzicerea trasării și scrierii este evidentă în imaginea publicată a unui vas de pământ găsit în Samarra și datând din 4000 î. Hr. În imaginile postbelice ale acestui monument, svastica din mijloc este de obicei absentă. Așadar, pe coperta din spate a cărții științifice și educaționale de A. L. „Arheologie și modernitate” a lui Mongait, imaginea yaggi-ului este pe jumătate spălată, ceea ce creează o impresie falsă despre starea proastă de conservare a originalului.

* În stânga este originalul, în dreapta este imaginea de pe coperta cărții de A. L. Mongaita.

În 1960, a apărut una dintre primele lucrări sovietice, complet dedicată semnificațiilor semnelor cultelor corpurilor cerești din Rusia Antică. Scriitorul său V. P. Darkevich a subliniat imediat absența literaturii științifice despre problema yargi în rândul slavilor estici. Având în vedere crucea cu cârlig și alte semne solare, omul de știință nici cuvânt, nici gând nu a pus la îndoială valoarea pozitivă a lui yargi și nu a pus nimic negativ în sensul său, deși pentru generația V. P. Darkevich și editorii săi științifici Marele Război Patriotic din 1941-1945. a rămas pentru totdeauna în viață pentru rezultatele sale teribile. In orice caz, constiinta contemporanilor nu a asociat ororile razboiului cu semnul yargii.

Yarga, împreună cu alte semne - o cruce, un cerc, o roată - este un fenomen „atât de stabil încât a supraviețuit ca elemente decorative în modele populare (sculptură în lemn, broderie) până în zilele noastre”.

Savantul subliniază existența continuă a crucii yargi în cultura populară rusă în a doua jumătate a secolului al XX-lea.

V. P. Darkevich a considerat yargurile „drepte” și „curbilinie” ca fiind omniprezente în Rusia Antică în sensul de foc și soare. El a alcătuit un tabel cu semne populare-ortodoxe ale corpurilor cerești găsite în bijuteriile rusești medievale, unde imaginile yargice sunt de asemenea reprezentate pe scară largă. Darkevich a atribuit Yargu și varietățile sale modelelor străvechi inerente culturii spirituale a viziunii asupra lumii credinței native a rușilor și care au ajuns până în prezent sub forme neschimbate în cultura populară rusă.

Pentru opinia publică modernă (o separăm de populară) în rândul compatrioților noștri, o neînțelegere a semnificației istorice și culturale a yargi este, de asemenea, caracteristică, nu numai pentru cultura rusă, ci și pentru culturile majorității popoarelor Rusiei. Printre popoarele Rusiei, yarga și svastica sunt, de asemenea, unul dintre principalele semne ale îmbrăcămintei, mijloace simbolice ale ritualurilor și obiceiurilor. Actuala interdicție legislativă asupra simbolismului nazist este greu de separat de interzicerea folosirii yargăi și, prin urmare, de fapt, continuă politica culturală generală a bolșevic-leniniștilor din anii 1920 și 1930. Secolului 20 interzicându-L pe Dumnezeu, credința și cultura populară rusă. Fără îndoială, acest lucru se aplică și altor popoare într-o anumită măsură.