Yarga swastika sub dominația sovietică. Partea 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

La un an de la publicarea articolului de către comisarul poporului Lunacharsky, care era, de fapt, interzicerea yag-svasticii rusești, opera lui V. A. Gorodtsov (1923) „Arheologie. Perioada de piatră”. Oferă o idee generală a crucii cu cârlig, care se dezvoltase până atunci în știința mondială: semnificații și semnificații; continente și ținuturi, țări și popoare de răspândire; timpul existenței istorice; unele caracteristici ale imaginii lui yarg; importanța svasticii pentru studiul problemelor științifice etc. Cel mai important lucru din lucrare, care nu și-a pierdut semnificația științifică până în prezent, a fost descoperirea și descrierea detaliată a modelelor yargice pe sculpturile osoase ale păsărilor din paleolitic din provincia Cernigov.

În acest sens, aprecierea lui V. A. Imaginile lui Gorodtsov despre Yargi însăși:

… a treia pasăre are … pe planul din spate al abdomenului - un semn svastică superb conceput, desenat în figurile meandrei. Dezvoltarea acestui semn mistic a fost adusă la o virtuozitate uimitoare: se poate observa că maestrul a pus mâna pe producția unor astfel de figuri la perfecțiune. Și mai uimitor este faptul că dispunerea capetelor svasticii, îndoite sub formă de romburi spiralate concentrice, dă forma unei cruci, strâns asociată cu svastica, un romb și un meadru, asociate și de unii cercetători cu semnul cu zvastica.

În cealaltă lucrare a sa, publicată câțiva ani mai târziu sub titlul „Elementele religioase dako-sarmațiane în arta populară rusă”, V. A. Gorodtsov a dezvăluit nu numai frumusețea exterioară a modelelor țărănești saturate cu yargs. Folosind exemplul de broderie nord-rusă, el a fost primul care a definit ideea semnificației modelelor din trei părți cu imaginea lui Rozhanitsa în mijloc. În ele, el compară imaginea populară a lui Baba cu imaginea arborelui lumii, imaginea Zeiței Supreme și corelează caii cu yarg pe spate cu zeii.

După ce a evidențiat conceptul de „element” în lucrare, V. A. Gorodtsov, în primul rând, acordă atenție „cea mai fermecătoare svastică”. Yarga, arătat în mod repetat de el în modele țărănești din nord, ocupă unul dintre locurile de frunte în opera sa. Servește ca o imagine savantă care a absorbit valorile spirituale populare, un semn comun al culturii sarmaților, dacilor și slavilor răsăriteni din secolele XIX și XX. Semnul este înțeles de el ca un indicator caracteristic al culturilor indo-europene. V. A. Gorodtsov credea că în modelele liniare și, în special, în svastici, este ascunsă cheia problemei originii „slavilor ruși”, a explicației vechiului lor cult religios și a descoperirii, dacă nu a primogenitura, apoi a patriei din care au ieșit la granițele Rusiei moderne… În opinia omului de știință, crucea cu capete curbate acționează ca un semn special al tuturor triburilor și popoarelor ariene, care și-au păstrat semnificația antică în modelele țărănești. Cercetarea lui V. A. Gorodtsov este considerată o lucrare clasică a etnologiei ruse din poziția de a fundamenta ideea Principiului Suprem printre vechii slavi și de a folosi metoda reconstituirilor etnice și a atribuțiilor etnice - înțelegerea, descrierea și restaurarea genurilor-culturale.

E. N. Kletnova, profesor de arheologie, în lucrarea sa „Simboluri ale decorațiunilor populare ale regiunii Smolensk” a explorat pentru prima dată decorațiunile țărănești (inclusiv yargu) în limitele unei singure localități - mai multe raioane ale regiunii Smolensk. Ea a arătat cele mai vechi straturi ale culturii slave, care stau la baza culturii populare moderne din regiunea Smolensk. În același timp, E. N. Kletnova a subliniat că „tipurile de figuri de cârlig deja cunoscute în cele mai vechi culturi ale Orientului sub denumirea de „svastice” sunt de interes deosebit”. Cercetătoarea a extins semnificativ lista de stiluri incluse în cercul semnelor yargice și le-a dat propriile nume: svastica „complicată”; „Split” sau „split”, o svastică, al cărei mijloc formează un romb; „Svastica divizată care și-a pierdut pliurile” este un romb cu „urme îndoite îndoială”. Cercetătorul a considerat yargu-ul ca o trăsătură caracteristică comună a culturii populare Smolensk și a culturii arheologice medievale timpurii locale.

Semnificația semnului este determinată în muncă pe baza denumirilor sale populare în comparație cu poziția pe care o ocupă în imaginile iconice ale hainelor pentru femei. E. N. Kletnova consideră svastica ca aparținând culturii slavilor, iranienilor și altor popoare indo-europene, cu care yarga și modelele Smolensk au o legătură ancestrală directă. Pe exemplul poporului Smolensk, E. N. Kletnova a fost primul dintre oamenii de știință autohtoni care a evidențiat cea mai importantă caracteristică a imaginii yaggi-ului: „Cu ea, sunt realizate în principal modele largi, dar este întotdeauna înscris într-un romb: neted, ca un pieptene, chiar și de un special. un fel de cârlig cu urme îndoite îndoit.” Folosind materiale contemporane, Kletnova a arătat originalitatea și varietatea contururilor yargice din cultura populară a smolianilor, subliniind în același timp legătura dintre cei dintâi cu culturile indo-iraniene. În opera lui E. N. Kletnova urmărește o fundamentare suplimentară a punctelor de vedere ale lui V. I. Sizov privind legătura directă a culturii arheologice din Evul Mediu timpuriu din regiunea Smolensk cu cultura țărănească existentă a regiunii.

În lucrarea „Arta țărănească” lansată în 1924 de V. S. Voronov examinează legătura dintre conținutul simbolic al modelelor în diferite tipuri de sculptură și pictură, broderie și țesut. Omul de știință a studiat arta populară pe baza numeroaselor sale studii de teren în provinciile de nord, Sredinny, Volga și Ural ale Rusiei, precum și în colecțiile muzeelor. Voronov credea că modelele se bazează pe acele „elemente iconografice, a căror existență artistică a fost deja numărată de secole lungi”, iar semnificațiile lor diverse și bogate au fost „prevăzute în vremurile antice păgâne”. În opinia sa, conținutul tuturor modelelor artei țărănești rusești aparține „o ilustrare simbolică a principiilor religioase antice ale vieții populare”. În același timp, latura picturală a artei populare a fost asociată de el cu vechile culte ale credinței autohtone. În crucea-yarge, el a văzut principiul nativ-credință al vieții spirituale, religioase a poporului, care, ca semn cel mai vechi, se distinge cu ușurință în arta țărănească.

Omul de știință admite o oarecare influență nouă asupra artei țărănești (mai ales în timpul domniei lui Petru I și mai târziu), dar în același timp afirmă inviolabilitatea contururilor, imagini ale celor mai vechi semne care au fost întotdeauna prezente în desenele țărănești. Expresia sa figurativă cu privire la problema antichității lui yargi și alte influențe este pe cât de vie, pe atât de semnificativă:

După ce am despărțit ulciorul de vest și kumganul de est, rămânem în fața unui frate primitiv cu un vas tumul de lut ca prototip și un skopkar figurat sub forma unei păsări de apă, care transmite despre festivalurile și sărbătorii religioase păgâne antice. Pentru un buchet și o ghirlandă din secolul al XVIII-lea. cea mai veche svastică este imediat vizibilă…

Deci, omul de știință atribuie yargu-ului semnelor din cele mai vechi timpuri. Evaluând profunzimea istorică a principalelor semne ale tiparelor țărănești, inclusiv yargu, a determinat câteva milenii de șederea neîntreruptă a acestuia din urmă în cultura populară.

Baza vizuală a artei țărănești, în special broderia, V. S. Voronov a numărat imagini liniare luminoase:

În broderie predomină modelele geometrice pure, constituind aparent un strat ornamental mai vechi. Elementul lor principal este motivul antic al svasticii, complicat sau fragmentat într-un număr infinit de variații geometrice pline de spirit (așa-numitele „creste”, „raskovka”, „atuuri”, „aripi” etc.). Pe acest motiv se derulează, ca bază, inventivitatea artistică a brodarilor.

Totodată, profesorul din Moscova B. A. Kuftin. În celebra sa lucrare „Cultura materială a Meșcherei ruse” (interzisă, de altfel, în aceiași ani), Kuftin a folosit pe scară largă yargu-ul însuși și semnele yargice care erau saturate cu haine slave antice, precum și articole de uz casnic de ţăranii Poochya ca cea mai importantă caracteristică a Marelui popor rus.

Sarcina principală a lucrării sale a fost de a descrie cultura materială și de a determina vechile rădăcini ancestrale ale populației din câmpia Meshchera - Meshchera.

B. A. Kuftin a folosit foarte viu yarga atunci când a rezolvat problema stabilirii vechilor rădăcini slave ale locuitorilor din Meshchera. Arătând zonele materiale ale existenței unei cruci cu capete îndoite, metode străvechi de țesut și broderie, date istorice și lingvistice, folosind aceste caracteristici, el a decis identitatea rasială a vechilor locuitori din Poochya. Cercetătorul a făcut distincția între conceptele științifice de „tătari-mișari” și așa-numiții „meșcheryaks”, care anterior erau considerați finno-ugrieni, referindu-se pe cei din urmă la descendenții vechilor slavi. Datorită lui Kuftin, imaginea poporului Vyatichi-Ryazan - locuitorii din Meshchera și imaginea Yarga - a devenit parte a unui singur concept tribal de semne, unde crucea cu capete curbate s-a dovedit a fi un semn generic al locuitorilor. din Evul Mediu timpuriu din Meshchera. Yarga a fost considerată în ea ca un semn al reflectării culturii spirituale de credință nativă a poporului. Numele populare ale crucii cu capete curbate identificate de Kuftin leagă imaginea sa cu soarele, calul și șarpele. Toate generațiile ulterioare de oameni de știință și cercetători sovietici ai culturii ruse au recunoscut această lucrare ca fiind o lucrare clasică a etnologiei.

Cartea „Originea crucii”, publicată în 1927, examinează problemele genezei prototipurilor svasticii, conține material important despre existența semnelor yargice în rândul slavilor occidentali și estici. Unul dintre autorii săi, A. Nemoevsky, oferă în ea cele mai valoroase dovezi generalizate cu privire la răspândirea yargi-ului în rândul maloruși, moravi și polonezi.

O încercare de a împărți Yarga în, relativ vorbind, indo-european și „fascist-antisemit” poate fi urmărită în articolul din Mica Enciclopedie Sovietică [MSE, vol. 7. 1930, svastica]. Aceasta este una dintre rarele lucrări în care au fost indicate opiniile care existau la acea vreme asupra originii prototipului yargi-ului.

Cercetătorul M. Makarchenko a publicat în 1931 materiale ale sondajului Sfintei Sofia de la Kiev. Din ele se poate observa că maeștrii antici au folosit pe scară largă imaginile yargu și yargice în picturile catedralei. Conform rezultatelor unui studiu scrupulos, materialul de decorare al catedralei a fost atribuit producției locale, iar stilul de sculptură a fost caracterizat drept „etapa inițială a artei plastice de la Kiev”. În sistemul de decorare medievală a Catedralei Sofia (datat 1037), ca și Biserica Zeciuială, se remarcă o tehnică specială - combinația de mozaicuri și pictura în frescă. Această tehnică este necunoscută în monumentele bizantine propriu-zise. În consecință, în decorul arhitectural al catedralei a fost plasat modelul yargic original în Rusia, realizat de meșteri locali.

Trecut în a doua jumătate a anilor 20. Secolului 20 marile întâlniri științifice – Conferințe etnologice – au fost marcate de succesele oamenilor de știință ruși în disputa teoretică a apărării identității istorice și culturale a culturii populare ruse. În rapoartele Conferinței și în alte materiale din acea vreme, problema semnelor yargice a fost dezvoltată în continuare. Semnul yargii este evidențiat ca o trăsătură caracteristică a articolelor individuale de îmbrăcăminte țărănească: cofurile din regiunea Nijni Novgorod; ponev regiunea Ryazan. Cu toate acestea, după a doua Conferință Etnologică, au fost luate măsuri represive dure împotriva etnologilor și a direcției în sine (studiul istoriei și culturii populare rusești) în general (1930-1934). Prin decizia partidului, studiul mai multor subiecte din etnologia rusă a fost redus, iar conducerea cercetării a fost transferată de la Moscova la Leningrad. Oamenii de știință înșiși au fost împușcați, exilați și închiși în aziluri de nebuni.

„Etnologie” a fost redenumită „etnografie”. S-ar părea că acest pogrom a pus capăt erei studierii creativității poporului rus. Timp de mulți ani, atât numele crucii cu capete curbate cu cuvântul svastică, cât și imaginile acesteia au dispărut din subiectele cercetării și publicațiilor științifice. Interdicția comisarului poporului A. V. Lunacharsky a avut efect deplin.

Cu toate acestea, în istoria științei există o direcție de cercetare ca un fel de excepție, unde studiul yargăi și svasticii nu s-a oprit. De-a lungul erei sovietice, istoria Rusiei-URSS a fost studiată intens de puternica comunitate culturală arheologică Andronovo, acoperind vastitatea Siberiei, Uralii, Trans-Uralii și alte regiuni. Istoria cercetării sale poate fi distinsă într-o direcție independentă.

În acest sens, trebuie remarcat faptul că, odată cu primele articole (rapoarte) despre cultura Andronov, crucea cu capete curbate și soiurile sale devine însoțitorul său constant. În ciuda faptului că majoritatea materialelor despre andronoviți au fost publicate în timpul sovietic, când afișarea semnelor yargi și yargice a fost puternic limitată, în ele a dobândit statutul incontestabil de semn luminos al caracteristicilor culturii Andronov, corelat cu cei mai vechi arieni.

Având în vedere dezvoltarea opiniilor oamenilor de știință cu privire la determinarea perioadelor de timp ale existenței culturii Andronov, comparând trăsăturile acesteia din urmă cu culturile istorice (sciți, sarmați, savromați, perși) și moderne, vedem că valoarea al tiparului (inclusiv al celui yargic) este pus pe unul dintre primele locuri, iar în unele cazuri este considerat indicatorul principal al unui anumit tip de cultură arheologică atunci când este corelat cu cultura popoarelor moderne.

Astfel, comunitatea arheologică Andronovo ca cultură a arian-indo-iranienilor este reprezentată în prezent de oameni de știință printr-un set de trăsături caracteristice, unde svastica cu soiurile sale de familie ocupă un loc ferm ca unul dintre principalii indicatori ai săi.

„Dezghețul Hruşciov” la sfârșitul anilor '50 - începutul anilor '60. Secolul al XX-lea a ridicat interdicția strictă a studiului yargii și svasticii, ceea ce, ca urmare, a extins domeniul de studiu al subiectelor istorice și culturale slave.

În binecunoscutele lucrări ale academicianului B. A. Rybakova Yarga este considerat un semn caracteristic al naționalității în culturile proto-slavă, proto-slavă și veche rusă. De remarcat că, din motive binecunoscute de atunci, B. A. Cu toate acestea, Rybakov nu a acordat prea multă atenție studiului yarga din anii 1950. el oferă un domeniu larg pentru adepții și studenții săi în tratarea acestui subiect.

O imagine impresionantă a răspândirii yargi-ului și a altor semne antice în cultura medievală a slavo-rușilor este prezentată în monografia lui A. L. Mongayt, dedicat istoriei ținutului Ryazan, tribul cronic al lui Vyatichi. Se concluzionează că semnele semnelor de ceramică ale vechilor maeștri slavi, aplicate pe fundul produselor din lut, sunt similare pe întinderile gigantice ale pământurilor slave și, în plus, „toate aceste cercuri, roți, svastici, cruci sunt asociate cu un cult solar.”

A. A. Mansurov a arătat printre urmele semnelor întâlnite contururile semnelor yargice puse de țăranii din Ryazan la începutul secolului al XX-lea. pe pământurile lor. Discută despre semnificațiile semnelor Ryazan, cercetătorii au remarcat semnificația lor rituală inițială.

În același timp, oamenii de știință nu au asociat fenomenul Ryazan yaggi cu împrumuturi de la culturile altor popoare.

În studiile postbelice, continuă să se dezvolte ideea poziției și semnificației speciale a svasticii în culturile antice, apartenența ei la triburile și popoarele ariene. Deci, E. I. Solomonik a considerat distribuția largă a yargi-ului între diferite popoare ca un fenomen de împrumut. El a plecat de la ideea de a răspândi semnul de la un popor, o cultură arheologică la alta, corelând cultura în cauză cu realizările culturale ale vechilor arieni și ale descendenților lor.

În 1960, a apărut una dintre primele lucrări sovietice, complet dedicată semnificațiilor semnelor cultelor corpurilor cerești din Rusia antică [Darkevich V. P., 1960]. Scriitorul său V. P. Darkevich a subliniat imediat absența literaturii științifice despre problema yargi în rândul slavilor estici. Având în vedere crucea cu cârlig și alte semne solare, omul de știință, nici cuvânt, nici gând, a pus sub semnul întrebării sensul pozitiv al yargăi și nu a pus nimic negativ în sensul ei, deși pentru generația V. P. Darkevich și editorii săi științifici Marele Război Patriotic din 1941-1945. a rămas pentru totdeauna în viață pentru rezultatele sale teribile.

Cu toate acestea, conștiința contemporanilor nu a asociat ororile războiului cu semnul yargi. Yarga, împreună cu alte semne - o cruce, un cerc, o roată - este un fenomen „atât de stabil încât a supraviețuit ca elemente decorative în modele populare (sculptură în lemn, broderie) până în zilele noastre”. Savantul subliniază existența continuă a crucii yargi în cultura populară rusă în a doua jumătate a secolului al XX-lea.

V. P. Darkevich a considerat yargurile „drepte” și „curbilinie” ca fiind omniprezente în Rusia Antică în sensul de foc și soare. El a alcătuit un tabel cu semne populare-ortodoxe ale corpurilor cerești găsite în bijuteriile rusești medievale, unde imaginile yargice sunt de asemenea reprezentate pe scară largă. Darkevich a atribuit Yargu și varietățile sale modelelor străvechi inerente culturii spirituale a viziunii asupra lumii credinței native a rușilor și care au ajuns până în prezent sub forme neschimbate în cultura populară rusă. Astfel, opera lui V. P. Darkevich aduce în sfârșit tema yargi-cross din treizeci de ani de uitare teoretică, deschizând calea științifică pentru cercetarea ulterioară.

În 1963, S. V. „Ornamentul popoarelor din Siberia ca sursă istorică” a lui Ivanov, în care s-au propus abordări metodologice ale studiului modelelor populare, sunt prezentate un număr semnificativ de modele ornamentale, este prezentată yarga popoarelor din Siberia și material semnificativ privind este luată în considerare modelele slavilor de est. În opinia sa, popoarele siberiene au moștenit svastica de la sciți.

Opera lui S. V. Ivanova a consolidat ferm importanța studierii tiparelor ca indicatori principali ai antichității culturii populare. Modelul, potrivit cercetătorului, strălucește prin cultură de-a lungul secolelor și mileniilor, fiind o verigă de legătură a diferitelor straturi culturale ale istoriei populare.

Mai târziu N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrozie (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov menționează în mod constant acest semn în studiile lor: ei scriu despre el, îi publică imaginile, dar, din păcate, foarte rar îi explică sensul semantic.

Materialele pe yarga sunt incluse în lucrările oamenilor de știință sovietici ai Academiei de Științe a URSS „Ruși”. Crucea cu cârlig din ea este asociată cu cele mai vechi manifestări ale culturii populare rusești. Cu toate acestea, în același timp, gândurile despre influența finno-ugrienilor asupra apariției yargi-ului în rândul rușilor sunt exprimate nerezonabil. Din vremea lui V. V. Stasov, aceasta devine un fel de normă în interpretarea subiectului yargi, un fel de obsesie. De îndată ce prezentarea materialului ajunge la o descriere a fenomenului semnelor yargice în cultura rusă, unii cercetători au imediat o rezervă nerezonabilă: împrumutate de la finlandezi, balți, ugrieni, greci etc. Rezerve nerezonabile similare pot fi urmărite în articole moderne.

În perioada sovietică, dezvoltarea subiectului relațiilor și influențelor reciproce continuă, precum și varietatea de imagini cu svastică ale stilului animal în cultura materială a triburilor scitice și tracice,genul-cultural legat de moștenirea ariană. Insignele scitice zimțate ale stilului animal sunt strâns legate de articolele tracice din acea vreme. Popoarele învecinate, sciții și tracii, au avut contacte strânse pe termen lung în cultura materială și spirituală.

Rezultatele săpăturilor de către N. V. Ryndina Novgorod atelier de bijuterii din secolele XIII-XV. Un număr mare de inele cu yarg exemplare au fost găsite aici, indicând producția lor în masă.

Cu mult înainte ca N. V. Arheologii din Ryndina au găsit în mod constant inele cu yarg identice și alte lucruri în timpul săpăturilor din movile și locuri de înmormântare din diferite regiuni ale Rusiei. Din primele descoperiri ale unor astfel de inele, tipul lor a fost identificat ca fiind Novgorod. Imaginile lor au fost publicate constant.

Astfel, după așa-zisul dezgheț din anii 1960, etnografia (etnografie, istoria artei, DPI etc.) continuă să dezvolte idei și metode de studiere a culturii populare, conturate în anii 1920, unde yarga și soiurile sale servesc ca un invariabil. mijloace de identitate a formațiunilor culturale de diferite niveluri (județ, teritoriu, regiune) ale poporului rus. În acești ani L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova și alții cercetează țesutul popular și broderia în vastele întinderi ale nordului Rusiei. Neobosit exploratorul de câmp și pictorița Kozhevnikova comunică cu acul rusești care și-au păstrat strămoșii de secole. Studiind tiparele Teritoriului Totemsky-Nikolsky din regiunea Vologda, ea a descoperit că acestea se bazează pe „rombi, svastici și derivatele lor”.

Examinând broderia în rândul Velikorușilor de Nord care trăiesc în bazinul râurilor nordice Pinega și Mezen, ea stabilește, de asemenea, originalitatea modelului popular, că „motivele ornamentului de brană de pe Pinega și Mezen sunt derivate ale rombului și ale „svasticii”. în cele mai variate și bizare versiuni, cu mulți dinți și ramuri”. Zeci de ani mai târziu, această poziție fundamentală a fost rafinată de S. I. Dmitrieva. În opinia ei, „rombul și svastica în toate combinațiile posibile” sunt modelele de țesut unice primordiale de pe Mezen.

În anii 70. al XX-lea în disertația lui I. I. Shangina cercetează modelul liniar al broderii și țesutului din secolul al XIX-lea. populaţia ţărănească a provinciei Tver. Ea a descoperit că compoziția modelelor de broderie de prosoape este monotonă, principalele semne ale acesteia sunt romburi, svastici, rozete și imagini care au apărut pe baza unei combinații de procese excitante, tridenți, imagini T, bucle. În același timp, cercetătoarea a remarcat aranjarea stabilă a yargurilor în mijlocul romburilor, care, în opinia sa, sunt „simple și ramificate”.

Rezumând natura locației tuturor modelelor descrise - romburi, svastice, imagini S - ea a atras atenția asupra faptului că nu este nimic neobișnuit aici și că „ornamentul rombic descris a fost caracteristic nu numai broderiei din provincia Tver, dar în general pentru majoritatea zonelor de aşezare ruşi”. I. I. Shangina despre naturalețea personajelor principale pe care le-a evidențiat (inclusiv yargi) pentru majoritatea rușilor pentru prima dată în perioada postbelică a fost făcută cu privire la generalizarea unui material sursă atât de semnificativ din nordul Rusiei, care este în neprețuit. colecțiile Muzeului Etnografic Rus. Este semnificativ faptul că rezultatul lucrării a fost concluzia despre o singură bază modelată antică a culturilor ținuturilor rușilor din nord și mijloc-mari.

Fragmente din cartea „Yarga-cross and swastika: popular age in science” P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Cel mai mare album cu fotografii ale simbolului principal al Soarelui