Gândindu-ne la Rusia: trăim doar în trecut sau în viitor

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Nicio țară din lume nu este înconjurată de mituri atât de contradictorii despre istoria sa precum Rusia și nicio națiune din lume nu este evaluată la fel de diferit ca Rusia.

Un alt motiv este că diverse „teorii”, ideologie și acoperirea tendențioasă a prezentului și a trecutului au jucat un rol imens în istoria Rusiei. Permiteți-mi să vă dau unul dintre exemplele evidente: reforma lui Petru. Implementarea sa a necesitat idei complet distorsionate despre istoria anterioară a Rusiei.

Întrucât era nevoie de o apropiere mai strânsă de Europa, înseamnă că era necesar să se afirme că Rusia era complet îngrădită de Europa. Deoarece era necesar să se avanseze mai repede, înseamnă că a fost necesar să se creeze un mit despre Rusia inertă, inactivă etc. Din moment ce era nevoie de o nouă cultură, înseamnă că cea veche nu era bună

Așa cum s-a întâmplat adesea în viața rusă, a merge înainte a necesitat o lovitură solidă pentru tot ce este vechi. Și acest lucru a fost făcut cu atâta energie încât întreaga istorie a Rusiei de șapte secole a fost respinsă și calomniată. Petru cel Mare a fost creatorul mitului despre istoria Rusiei. El poate fi considerat creatorul mitului despre sine. Între timp, Petru a fost un elev tipic al secolului al XVII-lea, un om baroc, întruchiparea învățăturilor poeziei pedagogice a lui Simeon de Polotsk, poetul de curte al tatălui său, țarul Alexei Mihailovici.

Nu a existat niciodată în lume un mit despre oameni și istoria lor atât de stabil ca cel creat de Petru. Cunoaștem stabilitatea miturilor statale din vremea noastră. Unul dintre astfel de mituri „necesare” pentru statul nostru este mitul înapoierii culturale a Rusiei înainte de revoluție. „Rusia s-a transformat dintr-o țară analfabetă într-una avansată…” și așa mai departe. Așa au început multe dintre discursurile lăudăroșe din ultimii șaptezeci de ani. Între timp, studiile academicianului Sobolevsky asupra semnăturilor pe diferite documente oficiale chiar înainte de revoluție au arătat un procent mare de alfabetizare în secolele XV-XVII, ceea ce este confirmat de abundența de litere de scoarță de mesteacăn găsite în Novgorod, unde solul era cel mai favorabil pentru conservarea lor. În secolele al XIX-lea și al XX-lea, toți Vechii Credincioși s-au înscris adesea la „analfabeti”, deoarece refuzau să citească cărțile nou tipărite. Este o altă problemă că în Rusia până în secolul al XVII-lea nu a existat studii superioare, dar explicația pentru aceasta ar trebui căutată într-un tip special de cultură căruia îi aparținea Rusia antică.

Există o convingere fermă atât în Occident, cât și în Est că nu a existat nicio experiență de parlamentarism în Rusia. Într-adevăr, înaintea Dumei de Stat la începutul secolului XX, nu aveam parlament, în timp ce experiența Dumei de Stat era foarte mică. Cu toate acestea, tradițiile instituțiilor deliberative erau profunde înaintea lui Petru. Nu vorbesc de veche. În Rusia premongolă, prințul, începându-și ziua, s-a așezat să „se gândească la gând” împreună cu alaiul și boierii săi. Întâlnirile cu „oamenii orașului”, „egumenii și preoții” și „toți oamenii” au fost constante și au pus baze solide pentru soborul Zemsky cu o anumită ordine a convocării lor, reprezentarea diferitelor moșii. Zemsky sobors din secolele XVI-XVII au scris rapoarte și decrete. Desigur, Ivan cel Groaznic „s-a jucat cu oamenii” cu cruzime, dar nu a îndrăznit să desființeze oficial vechiul obicei de a conferi „cu tot pământul”, pretinzând măcar că stăpânește țara „pe vremuri”. Numai Petru, ducând la îndeplinire reformele sale, a pus capăt vechilor conferințe rusești de o compoziție largă și întâlniri reprezentative ale „toți oamenii”. Abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a trebuit să fie reluată viața publică și de stat, dar până la urmă a fost reluată această viață publică, „parlamentară”; nu a fost uitat!

Nu voi vorbi despre alte prejudecăți care există despre Rusia și în Rusia însăși. Nu întâmplător m-am oprit la acele spectacole care înfățișează istoria Rusiei într-o lumină neatrăgătoare. Când vrem să construim istoria oricărei arte naționale sau istoriei literare, chiar și atunci când compunem un ghid sau o descriere a unui oraș, chiar și doar un catalog al unui muzeu, căutăm puncte de ancorare în cele mai bune lucrări, ne oprim la geniu. autori, artiști și cele mai bune creații ale lor, și nu în cel mai rău caz… Acest principiu este extrem de important și absolut incontestabil. Nu putem construi istoria culturii ruse fără Dostoievski, Pușkin, Tolstoi, dar ne putem descurca fără Markevici, Leikin, Artsybahev, Potapenko. Așadar, să nu-l considerați lăudări naționale, naționalism, dacă vorbesc despre foarte valoros pe care îl dă cultura rusă, omițând ceea ce are valoare negativă. La urma urmei, fiecare cultură ocupă un loc printre culturile lumii doar datorită celor mai înalte pe care le posedă. Și, deși este foarte dificil să ne ocupăm de mituri și legende despre istoria Rusiei, ne vom opri în continuare asupra unui cerc de întrebări. Această întrebare este: Rusia este Est sau Vest? Am mai vorbit despre asta. Să revenim la acest subiect.

Acum, în Occident, este foarte obișnuit să se trimită Rusia și cultura ei la Est. Dar ce sunt Estul și Vestul? Avem parțial o idee despre Occident și cultura occidentală, dar ce este Estul și ce este tipul de cultură estică este complet neclar

Există granițe între Est și Vest pe o hartă geografică? Există o diferență între rușii care locuiesc în Sankt Petersburg și cei care locuiesc în Vladivostok, deși apartenența lui Vladivostok la Est se reflectă chiar în numele acestui oraș? Este la fel de neclar: culturile Armeniei și Georgiei aparțin tipului oriental sau occidental? Cred că răspunsul la aceste întrebări nu va fi necesar dacă acordăm atenție unei trăsături extrem de importante a Rusiei, Rusia. Rusia este situată într-o zonă vastă, unind diverse popoare de ambele tipuri evident. Încă de la început, în istoria celor trei popoare care aveau o origine comună - ruși, ucraineni și belaruși - vecinii lor au jucat un rol uriaș. De aceea, prima mare lucrare istorică „Povestea anilor trecuti” din secolul al XI-lea își începe povestea despre Rusia cu o descriere a cu cine este învecinată Rusia, ce râuri curg unde, cu ce popoare se leagă. În nord, acestea sunt popoarele scandinave - varangii (un întreg conglomerat de popoare căruia i-au aparținut viitorii danezi, suedezi, norvegieni, „angliani”). În sudul Rusiei, principalii vecini sunt grecii, care au trăit nu numai în Grecia propriu-zisă, ci și în imediata apropiere a Rusiei - de-a lungul țărmului nordic al Mării Negre. Apoi a existat un conglomerat separat de popoare - khazarii, printre care se numărau creștini, evrei și mahomedani.

Bulgarii și limba lor scrisă au jucat un rol semnificativ în asimilarea culturii scrise creștine. Rus a avut cele mai strânse relații în teritorii vaste cu popoarele finno-ugrice și triburile lituaniene (Lituania, Zhmud, prusacii, iatvingienii și alții). Mulți făceau parte din Rusia, duceau o viață politică și culturală comună, numiți, potrivit cronicii, prinți, mergeau împreună la Constantinopol. Relațiile pașnice au fost cu Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordoviens, Cheremis, Komi-Zyryans etc. Statul Rusiei a fost multinațional încă de la început. Încercuirea Rusiei a fost și ea multinațională. Următorul este caracteristic: dorința rușilor de a-și stabili capitalele cât mai aproape de granițele statului lor. Kievul și Novgorodul au apărut pe cea mai importantă rută comercială europeană în secolele IX-XI, făcând legătura între nordul și sudul Europei, pe drumul „de la varangi la greci”. Polotsk, Cernigov, Smolensk, Vladimir se bazează pe râurile comerciale.

Și apoi, după jugul tătar-mongol, de îndată ce posibilitățile de comerț cu Anglia se deschid, Ivan cel Groaznic încearcă să mute capitala mai aproape de „sea-okyan”, de noi rute comerciale - spre Vologda și singura întâmplare nu a permis ca acest lucru să devină realitate. Petru cel Mare construiește o nouă capitală pe cele mai periculoase granițe ale țării, pe malul Mării Baltice, în condițiile unui război neterminat cu suedezii - Sankt Petersburg, și în aceasta (cel mai radical pe care l-a făcut Petru).) urmeaza o lunga traditie. Având în vedere întreaga experiență de o mie de ani a istoriei Rusiei, putem vorbi despre misiunea istorică a Rusiei. Nu este nimic mistic în acest concept de misiune istorică. Misiunea Rusiei este determinată de poziția sa între alte popoare, de faptul că în componența sa s-au unit până la trei sute de popoare - mari, mari și mici ca număr, necesitând protecție. Cultura Rusiei s-a dezvoltat în contextul acestei multinaționalități. Rusia a servit drept punte uriașă între popoare. Podul este în primul rând unul cultural. Și trebuie să ne dăm seama de acest lucru, pentru că această punte, facilitând comunicarea, facilitează în același timp dușmănia, abuzul de putere de stat.

Deși abuzurile naționale ale puterii de stat din trecut (împărțiri ale Poloniei, cucerirea Asiei Centrale etc.), poporul rus nu este de vină pentru spiritul, cultura sa, cu toate acestea, acest lucru a fost făcut de stat în numele său

Abuzurile din politica națională din ultimele decenii nu au fost comise și nici măcar acoperite de poporul rus, care a suferit nu mai puține, ci aproape mari suferințe. Și putem spune cu fermitate că cultura rusă de-a lungul întregului drum al dezvoltării sale nu este implicată în naționalismul mizantropic. Și în aceasta pornim din nou de la regula general recunoscută - să considerăm cultura ca fiind o combinație a celor mai bune care sunt în oameni. Chiar și un filosof atât de conservator precum Konstantin Leontyev era mândru de multinaționalitatea Rusiei și cu mare respect și un fel de admirație pentru caracteristicile naționale ale popoarelor care o locuiesc. Nu întâmplător înflorirea culturii ruse în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea a avut loc pe o bază multinațională la Moscova și în principal la Sankt Petersburg. Populația din Sankt Petersburg a fost multinațională încă de la început. Strada sa principală, Nevsky Prospect, a devenit un fel de cale a toleranței religioase. Nu toată lumea știe că cel mai mare și mai bogat templu budist din Europa a fost construit la Sankt Petersburg în secolul al XX-lea. Cea mai bogată moschee a fost construită în Petrograd.

Faptul că țara, care a creat una dintre cele mai umane culturi universale, care are toate condițiile prealabile pentru unirea multor popoare din Europa și Asia, a fost în același timp unul dintre cei mai cruzi asupritori naționali și, mai ales, ai săi. poporul propriu, „central” – rus, este unul dintre cele mai tragice paradoxuri din istorie, în mare parte rezultatul confruntării eterne dintre popor și stat, polarizarea caracterului rus cu străduința sa simultană pentru libertate și putere

Dar polarizarea caracterului rus nu înseamnă polarizarea culturii ruse. Binele și răul în caracterul rus nu sunt deloc egalate. Binele este întotdeauna de multe ori mai valoros și mai greu decât răul. Iar cultura este construită pe bine, nu pe rău, exprimă un început bun în rândul oamenilor. Cultura și statul, cultura și civilizația nu trebuie confundate. Cea mai caracteristică trăsătură a culturii ruse, care trece prin întreaga sa istorie de o mie de ani, începând din Rusia în secolele X-XIII, strămoșul comun al celor trei popoare slave de est - rusă, ucraineană și belarusă, este universalitatea sa, universalismul. Această trăsătură a universalității, universalismul, este adesea distorsionată, dând naștere, pe de o parte, la blasfemia a tot, iar pe de altă parte, la un naționalism extrem. Paradoxal, universalismul luminii dă naștere la umbre întunecate…

Astfel, întrebarea dacă cultura rusă aparține Orientului sau Occidentului este complet eliminată. Cultura Rusiei aparține a zeci de popoare din Vest și Est. Tocmai pe această bază, pe pământ multinațional, a crescut în toată unicitatea sa. Nu este o coincidență, de exemplu, că Rusia și Academia sa de Științe au creat studii orientale și studii caucaziene remarcabile. Voi aminti cel puțin câteva nume de familie ale orientaliștilor care au glorificat știința rusă: iranianistul K. G. Zaleman, mongolul N. N. Poppe, sinologii N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, indologul SF Oldenburg, turkologii VV Radlov, AN Kononov, arabiștii VR Rosen., I. Yu. Krachkovsky, egiptologii BA Turaev, VV Struve, japonologul N. I. Konrad, savanții finno-ugrici F. I. Videman, D. V. Bubrikh, ebraiștii G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. alții. Nu puteți enumera pe toți în marile studii orientale rusești, dar ei au făcut atât de multe pentru popoarele care au intrat în Rusia. Pe mulți i-am cunoscut personal, întâlnit la Sankt Petersburg, mai rar la Moscova. Au dispărut fără a lăsa un înlocuitor echivalent, dar știința rusă este tocmai ei, oamenii culturii occidentale care au făcut multe pentru studiul Orientului.

Această atenție către Est și Sud, în primul rând, exprimă caracterul european al culturii ruse. Căci cultura europeană se distinge tocmai prin faptul că este deschisă percepției altor culturi, unificării, studiului și păstrării lor și parțial asimilarii

Nu întâmplător există atât de mulți germani rusizați printre orientaliștii ruși pe care i-am numit mai sus. Germanii, care au început să locuiască la Sankt Petersburg încă de pe vremea Ecaterinei cea Mare, s-au dovedit mai târziu reprezentanți ai culturii ruse în întreaga sa umanitate din Sankt Petersburg. Nu întâmplător la Moscova doctorul german rusizat F. P. la muncă silnică. Deci, Rusia este Est și Vest, dar ce le-a dat ambelor? Care este caracteristica și valoarea sa pentru ambele? În căutarea identității naționale a culturii, trebuie să căutăm în primul rând un răspuns în literatură și scris.

Permiteți-mi să-mi fac o analogie. În lumea ființelor vii, și sunt milioane de ele, doar omul are vorbire, într-un cuvânt, își poate exprima gândurile. Prin urmare, o persoană, dacă este într-adevăr un Uman, ar trebui să fie protectorul întregii vieți de pe Pământ, să vorbească pentru toată viața din univers. La fel, în orice cultură, care este un vast conglomerat de diverse forme „mute” de creativitate, literatura, scrierea este cea care exprimă cel mai clar idealurile naționale ale culturii. Ea exprimă tocmai idealurile, doar cele mai bune în cultură și doar cele mai expresive pentru caracteristicile sale naționale. Literatura „vorbește” pentru întreaga cultură națională, așa cum omul „vorbește” pentru toată viața din univers. Literatura rusă a apărut cu o notă înaltă. Prima lucrare a fost o compilație eseu dedicată istoriei lumii și reflecțiilor asupra locului din această istorie a Rusiei - „Discursul filozofului”, care a fost plasat ulterior în prima cronică rusă. Acest subiect nu a fost întâmplător. Câteva decenii mai târziu, a apărut o altă lucrare istoriozofică - „Cuvântul despre lege și har” a primului mitropolit al rușilor, Hilarion. Era deja o lucrare destul de matură și pricepută pe o temă seculară, care în sine era demnă de acea literatură, acea istorie care a apărut în estul Europei… Această reflecție asupra viitorului este deja una dintre temele deosebite și cele mai semnificative. a literaturii ruse.

A. P. În povestea sa „Stepa” Cehov a făcut următoarea remarcă în numele său: „Un rus îi place să-și amintească, dar nu-i place să trăiască”; adică nu trăiește în prezent și cu adevărat - doar în trecut sau în viitor! Cred că aceasta este cea mai importantă trăsătură națională rusă care depășește cu mult literatura

Într-adevăr, dezvoltarea extraordinară în Rusia Antică a genurilor istorice și, în primul rând, a cronicii, cunoscută în mii de exemplare, cronografii, povestiri istorice, cărți de timp etc., mărturisește interesul deosebit pentru trecut. Există foarte puține intrigi ficționale în literatura rusă antică - doar ceea ce a fost sau părea a fi primul a fost demn de narațiune până în secolul al XVII-lea. Poporul rus era plin de respect pentru trecut. În trecutul lor, mii de Bătrâni Credincioși au murit, s-au ars în nenumărate „locuri arse” (autoinmolari), când Nikon, Alexei Mihailovici și Peter au vrut să „distrugă vremurile de demult”. Această caracteristică a fost păstrată în forme deosebite în timpurile moderne. Alături de cultul trecutului de la bun început în literatura rusă a existat aspirația sa pentru viitor. Și aceasta este din nou o trăsătură care depășește cu mult limitele literaturii. Este caracteristic întregii vieți intelectuale rusești în forme deosebite și variate, uneori chiar distorsionate. Efortul pentru viitor a fost exprimat în literatura rusă pe tot parcursul dezvoltării sale. Era un vis al unui viitor mai bun, o condamnare a prezentului, o căutare a construcției ideale a societății. Atenție: literatura rusă, pe de o parte, este foarte caracteristică predării directe - predicarea reînnoirii morale, iar pe de altă parte - îndoieli profund incitante, căutări, nemulțumiri față de prezent, expunere, satira. Răspunsuri și întrebări! Uneori chiar și răspunsurile apar înaintea întrebărilor. De exemplu, Tolstoi este dominat de profesori, răspunsuri, în timp ce Chaadaev și Saltykov-Șchedrin au întrebări și îndoieli ajungând la disperare.

Aceste tendințe interconectate - de a se îndoi și de a preda - sunt caracteristice literaturii ruse încă de la primii pași ai existenței sale și pun în mod constant literatura în opoziție cu statul. Primul cronicar care a stabilit însăși forma de scriere a cronicilor rusești (sub formă de „vreme”, înregistrări anuale), Nikon, a fost chiar nevoit să fugă de mânia domnească la Tmutarakan de pe Marea Neagră și să-și continue munca acolo. În viitor, toți cronicarii ruși, într-o formă sau alta, nu numai că au expus trecutul, ci au expus și au predat, au cerut unitatea Rusiei. La fel a făcut și autorul cărții The Lay of Igor's Host. Aceste căutări pentru o mai bună structură statală și socială a Rusiei au atins o intensitate deosebită în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Literatura rusă devine jurnalistică până la extrem și, în același timp, creează anale grandioase, acoperind atât istoria lumii, cât și limba rusă ca parte a lumii.

Prezentul a fost întotdeauna perceput în Rusia ca fiind într-o stare de criză. Și asta este tipic istoriei Rusiei. Amintiți-vă: au existat epoci în Rusia care să fie percepute de contemporanii lor ca destul de stabile și prospere?

O perioadă de ceartă princiară sau tiranie a suveranilor de la Moscova? Epoca lui Petru și perioada domniei post-Petru? a lui Catherine? Domnia lui Nicolae I? Nu întâmplător istoria Rusiei a trecut sub semnul anxietății cauzate de nemulțumirea față de prezent, tulburări veche și lupte princiare, revolte, tulburări de consilii Zemsky, revolte și tulburări religioase. Dostoievski a scris despre „o Rusia veșnic emergentă”. A. I. Herzen a remarcat:

„În Rusia nu este nimic terminat, împietrit: totul în ea este încă în stare de soluție, pregătire… Da, peste tot simți var, auzi un ferăstrău și un topor”.

În această căutare a adevărului-adevăr, literatura rusă a fost prima din procesul literar mondial care a realizat valoarea persoanei umane în sine, indiferent de poziția sa în societate și indiferent de propriile calități. La sfârșitul secolului al XVII-lea, pentru prima dată în lume, eroul operei literare „Povestea nenorocirii” era o persoană neremarcabilă, un tip necunoscut, care nu avea un adăpost permanent deasupra capului, care a petrecut viața lui ineptă în jocuri de noroc, bând din el însuși totul - până la nuditatea corporală. „Povestea durerii-nenorociri” a fost un fel de manifest al revoltei ruse. Tema valorii „omulețului” devine apoi baza pentru fermitatea morală a literaturii ruse. O persoană mică, necunoscută, ale cărei drepturi trebuie protejate, devine una dintre figurile centrale ale lui Pușkin, Gogol, Dostoievski, Tolstoi și mulți autori ai secolului al XX-lea.

Căutările morale sunt atât de captivante în literatură încât conținutul din literatura rusă domină în mod clar asupra formei. Orice formă stabilită, stilistică, cutare sau cutare opera literară pare să îi constrângă pe autorii ruși. Ei își aruncă în mod constant hainele de uniformă, preferându-le goliciunea adevărului. Mișcarea înainte a literaturii este însoțită de o revenire constantă la viață, la simplitatea realității - prin referire fie la vorbirea populară, colocvială, fie la arta populară, fie la „afaceri” și genurile cotidiene - corespondență, documente de afaceri, jurnale, note („Scrisori ale unui călător rus” Karamzin), chiar și la transcriere (pasaje separate din Demonii lui Dostoievski). În aceste refuzuri constante ale stilului consacrat, din tendințele generale în artă, din puritatea genurilor, din aceste amestecuri de genuri și, aș spune, în respingerea profesionalismului, care a jucat întotdeauna un rol important în literatura rusă, bogăţia şi diversitatea excepţionale erau esenţiale.limba rusă. Acest fapt a fost în mare măsură confirmat de faptul că teritoriul în care s-a răspândit limba rusă a fost atât de mare încât o singură diferență în viața de zi cu zi, condițiile geografice, o varietate de contacte naționale a creat un stoc uriaș de cuvinte pentru diferite concepte cotidiene, abstracte, poetică și etc. Și în al doilea rând, faptul că limba literară rusă s-a format din, iarăși, din „comunicare interetnică” - limba rusă populară cu o limbă înaltă, solemnă, bulgară veche (slavonă bisericească).

Diversitatea vieții rusești în prezența unei diversități de limbă, intruziunile constante ale literaturii în viață și viața în literatură au înmuiat granițele dintre una și cealaltă. Literatura în condițiile rusești a invadat întotdeauna viața și viața - în literatură, iar acest lucru a determinat caracterul realismului rus. Așa cum vechea narațiune rusă încearcă să povestească despre trecutul real, tot așa în vremurile moderne Dostoievski își face eroii să acționeze în situația reală din Sankt Petersburg sau orașul de provincie în care a trăit el însuși. Așa că Turgheniev își scrie „Notele unui vânător” - la cazuri reale. Așa își îmbină Gogol romantismul cu cel mai meschin naturalism. Așa că Leskov prezintă în mod convingător tot ceea ce spune ca fiind cu adevărat primul, creând iluzia documentarității. Aceste caracteristici trec și în literatura secolului XX - perioadele sovietice și post-sovietice. Iar acest „concret” nu face decât să întărească latura morală a literaturii – caracterul ei de predare și revelator. Ea nu simte puterea vieții de zi cu zi, a modului de viață, a construcției. Ea (realitatea) provoacă constant nemulțumiri morale, luptă pentru ce este mai bun în viitor.

Literatura rusă, parcă, strânge prezentul între trecut și viitor. Nemulțumirea față de prezent este una dintre principalele trăsături ale literaturii ruse, care o apropie de gândirea populară: tipice pentru poporul rus căutări religioase, căutări pentru un regat fericit, unde nu există oprimare a șefilor și proprietarilor de pământ și în afara literaturii. - tendinta la vagabondaj, precum si in diverse cautari si aspiratii

Scriitorii înșiși nu se înțelegeau într-un singur loc. Gogol a fost constant pe drumuri, Pușkin a călătorit mult. Până și Lev Tolstoi, care părea să fi găsit un loc permanent de viață în Yasnaya Polyana, pleacă de acasă și moare ca un vagabond. Apoi Gorki… Literatura creată de poporul rus nu este doar bogăția sa, ci și o forță morală care ajută poporul în toate împrejurările grele în care se află poporul rus. Putem oricând să apelăm la acest principiu moral pentru ajutor spiritual.

Vorbind despre valorile enorme pe care le deține poporul rus, nu vreau să spun că alte popoare nu au valori similare, dar valorile literaturii ruse sunt unice în sensul că puterea lor artistică constă în strânsa ei legătură. cu valori morale. Literatura rusă este conștiința poporului rus. În același timp, este deschis în raport cu alte literaturi ale omenirii. Este strâns legat de viață, de realitate, de conștientizarea valorii unei persoane în sine. Literatura rusă (proză, poezie, dramă) este atât filozofia rusă, cât și particularitatea rusă a autoexprimării creative și întreaga umanitate rusă. Literatura clasică rusă este speranța noastră, o sursă inepuizabilă de forță morală pentru popoarele noastre. Atâta timp cât literatura clasică rusă este disponibilă, atâta timp cât este tipărită, bibliotecile sunt deschise și deschise tuturor, poporul rus va avea întotdeauna puterea de auto-purificare morală. Pe baza forțelor morale, cultura rusă, a cărei expresie este literatura rusă, unește culturile diferitelor popoare. În această asociație se află misiunea ei. Trebuie să ținem seama de vocea literaturii ruse.

Deci, locul culturii ruse este determinat de legăturile sale diverse cu culturile multor și multor alte popoare din Vest și Est. S-ar putea vorbi și scrie despre aceste conexiuni la nesfârșit. Și oricare ar fi rupturile tragice din aceste legături, oricare ar fi abuzul de legături, legăturile sunt cele mai valoroase în poziția pe care cultura rusă (și anume cultura, nu lipsa de cultură) a ocupat-o în lumea din jurul ei. Semnificația culturii ruse a fost determinată de poziția sa morală în problema națională, în căutările sale de viziune asupra lumii, în nemulțumirea ei față de prezent, în durerile arzătoare ale conștiinței și în căutarea unui viitor fericit, deși uneori fals, ipocrit, justificativ. orice mijloc, dar tot nu tolerează automulțumirea.

Și ultima întrebare care ar trebui abordată. Cultura de o mie de ani a Rusiei poate fi considerată înapoiată? S-ar părea că întrebarea nu este pusă la îndoială: sute de obstacole au stat în calea dezvoltării culturii ruse. Dar adevărul este că cultura rusă este de alt tip decât cultura Occidentului

Acest lucru se aplică în primul rând Rusiei antice și în special secolelor XIII-XVII. Artele au fost întotdeauna clar dezvoltate în Rusia. Igor Grabar credea că arhitectura Rusiei antice nu era inferioară celei din Occident. Deja pe vremea lui (adică în prima jumătate a secolului al XX-lea) era clar că Rusia nu era inferioară în pictură, fie că este vorba de pictură de icoane sau fresce. Acum la această listă de arte, în care Rusia nu este deloc inferioară altor culturi, se poate adăuga muzică, folclor, scriere de cronică, literatură antică apropiată de folclor.

Dar în ceea ce Rusia până în secolul al XIX-lea a rămas clar în urma țărilor occidentale - aceasta este știință și filozofie în sensul occidental al cuvântului. Care este motivul? Cred că, în absența universităților din Rusia și în general a învățământului superior. Prin urmare, multe fenomene negative în viața rusă, și în special în viața bisericii. Stratul de societate educat universitar creat în secolele al XIX-lea și al XX-lea s-a dovedit a fi prea subțire. Mai mult, acest strat de studii universitare nu a reușit să trezească respectul necesar. Populismul care a pătruns în societatea rusă, admirația pentru oameni, a contribuit la căderea autorității. Oamenii, care aparțineau unui alt tip de cultură, vedeau în inteligența universitară ceva fals, ceva străin și chiar ostil față de ei înșiși.

Ce să facem acum, într-o perioadă de adevărată înapoiere și declin catastrofal al culturii? Răspunsul, cred, este clar. Pe lângă dorința de a păstra rămășițele materiale ale vechii culturi (biblioteci, muzee, arhive, monumente de arhitectură) și nivelul de pricepere în toate sferele culturii, este necesară dezvoltarea învățământului universitar. Aici nu se poate face fără comunicarea cu Occidentul

Europa și Rusia ar trebui să fie sub același acoperiș al învățământului superior. Este destul de realist să se creeze o universitate paneuropeană, în care fiecare colegiu ar reprezenta o țară europeană (europeană în sens cultural, adică Statele Unite, Japonia și Orientul Mijlociu). Ulterior, o astfel de universitate, creată într-o țară neutră, ar putea deveni universală. Fiecare facultate ar avea propria sa știință, propria sa cultură, permeabilă reciproc, accesibilă altor culturi, liberă pentru schimburi. La urma urmei, creșterea unei culturi umanitare în întreaga lume este preocuparea întregii lumi.