Interpretări istorice alternative ale poveștilor populare rusești

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Povești despre Babu Yaga, Șarpele lui Gorynych și Koshchei Nemuritorul ne sunt cunoscute încă de mici. Eroii răi sunt neapărat învinși de cei buni, iar justiția triumfă. Se pare că totul este copilăresc de simplu și de înțeles, de fapt, în aceste basme nevinovate se ascunde un sens secret.

Baba Yaga

Imaginea lui Baba Yaga datează din cele mai vechi timpuri ale matriarhatului. Această bătrână profetică, stăpână a pădurii, stăpână a animalelor și păsărilor, păzea granițele „cealaltă împărăție” – împărăția morților. În basme, Baba Yaga trăiește la marginea pădurii („Cabana, stai în fața mea, înapoi în pădure”), iar oamenii din vechime asociau pădurea cu moartea. Baba Yaga nu numai că a păzit granița dintre lumile celor vii și ale morților, dar a fost și ghidul sufletelor morților către lumea următoare, prin urmare are un picior de os - cel care a stat în lumea morților..

Ecourile legendelor antice au fost păstrate în basme. Așadar, Baba Yaga ajută eroul să intre în împărăția îndepărtată - viața de apoi - cu ajutorul anumitor ritualuri. Ea îneacă o baie pentru erou. Apoi îl hrănește și îl bea. Toate acestea corespundeau ritualurilor efectuate asupra defunctului: spălarea defunctului, masa „defunctului”. Mâncarea morților nu era potrivită pentru cei vii, prin urmare, cerând hrană, eroul a arătat prin aceasta că nu se teme de această mâncare, că este un „adevărat” decedat. Eroul moare temporar pentru lumea celor vii pentru a ajunge în lumea următoare, în regatul îndepărtat.

O colibă pe pulpe de pui

În mitologia slavă, habitatul tradițional al fabuloasei Baba Yaga este un fel de obiceiuri, un punct de trecere de la lumea celor vii la regatul morților. Întorcându-se spre eroul din față, spre pădurea cu spatele, și apoi dimpotrivă, coliba deschidea intrarea în lumea celor vii, apoi în lumea morților.

Imaginea mitologică și fabuloasă a acestei colibe neobișnuite este preluată din realitate. În cele mai vechi timpuri, morții erau îngropați în case înghesuite - domina (în ucraineană, sicriul se numește încă „domina”). Poveștile subliniază coliba-sicriu înghesuit: „Baba Yaga zace, un picior de os, din colț în colț, nasul i-a crescut în tavan”. Sicriele Domina erau așezate pe cioturi foarte înalte, cu rădăcini ieșind din pământ - se părea că o astfel de „colibă” stă cu adevărat pe pulpele de pui. Domovinii au fost așezați cu o gaură orientată în sens invers față de așezare, spre pădure, așa că eroul cere cabanei pe pulpe de pui să-și întoarcă fața către el, spre pădure cu spatele.

Râul Smorodina și podul Kalinov

Râul Smorodina este literalmente o cotitură între realitate și navu (lumea celor vii și lumea morților), analogul slav al anticului grec Styx. Numele râului nu are nimic de-a face cu planta de coacăz, este înrudit cu cuvântul „duhoare”. Coacăzul este un obstacol serios pentru un erou de basm sau epic, este dificil să treci râul, cât de greu este pentru o persoană vie să intre în lumea morților.

Există un feribot peste râul Smorodina - Podul Kalinov. Numele podului nu are nicio legătură cu viburnum, aici rădăcina este comună cu cuvântul „roșu-fierbinte”: întrucât râul Smorodina este adesea numit înflăcărat, podul de peste el părea înroșit. De-a lungul Podului Kalinov, sufletele trec în tărâmul morților. Printre vechii slavi, expresia „a traversa podul Kalinov” însemna „a muri”. Dacă pe partea „noastră” a podului lumea celor vii era păzită de eroi, atunci pe de altă parte, dincolo de mormânt, podul era păzit de un monstru cu trei capete - Șarpele Gorynych.

balaur

În creștinism, șarpele este un simbol al răului, vicleniei, căderii omului. Șarpele este una dintre formele întrupării diavolului. În consecință, pentru slavii creștinizați, Șarpele Gorynych este un simbol al răului absolut. Dar în vremurile păgâne, șarpele era adorat ca un zeu.

Cel mai probabil, patronimul șarpelui Gorynych nu este asociat cu munții. În mitologia slavă, Gorynya este unul dintre cei trei eroi, care chiar și în vremurile mai vechi erau zeități htonice care personificau forțele distructive ale elementelor. Gorynya „era responsabil” de foc („arde”). Atunci totul devine mai logic: Șarpele Gorynych este întotdeauna asociat cu focul și mult mai rar cu munții.

După victoria creștinismului în ținuturile slave, și mai ales ca urmare a raidurilor nomazilor din Rusia, Șarpele Gorynych s-a transformat într-un personaj puternic negativ, cu trăsături tipice nomazilor (pecenegi, polovțieni): a ars pășuni și sate, a luat el unui plin de oameni, i s-a plătit tribut. Bârlogul lui Gorynych era situat în „Munții Sorochin (Saracen)” - musulmanii erau numiți sarazini în Evul Mediu.

Koschei Nemuritorul

Kashchei (sau Koschey) este unul dintre cele mai misterioase personaje din basmele rusești. Chiar și etimologia numelui său este controversată: fie de la cuvântul „os” (osul este un semn indispensabil al lui Kashchei), fie de la „blasfemer” („vrăjitor”; odată cu apariția creștinismului, cuvântul a căpătat o conotație negativă - „ blasfeme"), sau din turca "koshchi" ("sclav"; în basme Koschey este adesea prizonierul vrăjitoarelor sau al eroilor).

Kashchei aparține lumii morților. La fel ca zeul antic grec al regatului vieții de apoi Hades, care a răpit-o pe Persefona, Kashchei o răpește pe mireasa protagonistului. Apropo, la fel ca Hades, Kashchei este proprietarul a nenumărate comori. Orbirea și lăcomia atribuite lui Kashchei în unele povești sunt caracteristici ale morții.

Kashchei este nemuritor doar condiționat: după cum știți, moartea lui este în ou. Aici, basmul ne-a adus și ecourile vechiului mit universal despre oul lumii. Acest complot se găsește în miturile grecilor, egiptenilor, indienilor, chinezii, finlandezilor și multor alte popoare din Europa, Asia, Africa, Australia. În majoritatea miturilor, un ou, adesea auriu (simbolul Soarelui), plutește în apele Oceanului Mondial, mai târziu din el apare progenitorul, zeul principal, Universul sau ceva de genul acesta. Adică, începutul vieții, creația în miturile diferitelor popoare este asociată cu faptul că oul lumii este divizat și distrus. Kashchei este în multe privințe identic cu Șarpele Gorynych: el răpește fete, păzește comori și se opune unui erou pozitiv. Aceste două personaje sunt interschimbabile: în versiuni diferite ale unei povești, Kashchei apare într-un caz, în celălalt - Șarpele Gorynych.

Este interesant că cuvântul „koshchey” este menționat de trei ori în „Lay of Igor’s Regiment”: în captivitate cu Polovtsy, prințul Igor stă „în șaua lui koshchey”; „Koschey” - un nomad captiv; însuși hanul polovtsian Konchak este numit „coșcheiul murdar”.