De la familia patriarhală la familia nucleară. Criza valorilor tradiționale

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Trecând peste. Am caracterizat deja familia tradițională patriarhală. Acum a sosit timpul pentru o revoluție industrială și industrializare. Vă amintiți din lecțiile de istorie și studii sociale ce este o societate industrială? Revolutia industriala. Anglia, apoi Europa continentală. Și toate acestea sunt din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Au avut toți cinci în istorie?

Așadar, din acele caracteristici ale unei societăți industriale care ne afectează direct tema, familia, merită evidențiate:

creșterea și dezvoltarea educației, științei, culturii, calității vieții și infrastructurii;

separat, dezvoltarea medicinei și apariția medicinei bazate pe dovezi sunt foarte importante;

urbanizarea si transferul populatiei catre oras;

formarea proprietatii private;

mobilitatea muncii a populaţiei, ca factor în faptul că mişcările sociale au devenit nelimitate

În ceea ce privește Rusia, este o țară „al doilea eșalon”. Avem începutul industrializării - acesta este mijlocul secolului al XIX-lea. Înhămat de multă vreme. Apoi o istorie forțată, când până la sfârșitul secolului al XIX-lea și mai ales la începutul secolului al XX-lea, totul era rapid, rapid. Odată, și nu există un mod de viață agrar. Doi și nu există nici un sat.

Se conturează un mediu urban industrial. Apar fabricile, ceea ce înseamnă că piața muncii se extinde. Apar ocupații care pot fi stăpânite de reprezentanții oricărei clase. Și toți acești factori afectează fundamentele patriarhale. Treptat începe să se formeze un nou tip de familie.

Dar nu se întâmplă la clic. Începând cu mijlocul secolului al XIX-lea, sub influența factorilor de industrializare care se scurg, suprastructura patriarhală a intrat pentru prima dată în criză. Și această perioadă de la mijlocul secolului poate fi distinsă drept începutul crizei valorilor tradiționale.

Chiar și cu Pușkin și Tatyana Larina, totul a început. „Sunt dat altuia și îi voi fi credincios pentru veacuri”. Chiar și atunci, tendințele epocii romantismului, toți acești poeți romantici occidentali iubitori de libertate: Keats, Shelley, Lord Byron, în spatele cărora se află filozofii Iluminismului. Sub influența lor se formează cererea primară pentru experiența individuală. Un sentiment detașat de dragoste și afecțiune. În primul rând, printre nobili și alte clase superioare. La urma urmei, nu trebuiau să muncească și să supraviețuiască. De asemenea, era posibil să „suferim cu sufletul”.

Și această formulă: „Sunt dat altuia și îi voi fi credincios veacurilor” – aceasta este formula imposibilității, de fapt. Formula de supraviețuire. Tatyana Larina aparținea complet soțului ei și familiei sale. Fără soț, fără nume de familie, fără casă nobilă - ea nu este nicăieri și nimeni. Ea nu are și nu ar putea avea nicio profesie și statut social, în afară de „fiica cuiva”, și apoi „soția cuiva”. Nu avea piață a muncii, decât să aparțină soțului ei și să iasă la evenimente sociale. Și de aceea, individualismul, ca cerere, pare să fi apărut și ea îl exprimă activ. Onegin iubește și această experiență personală, dar în jurul ei este încă patriarhală.

Și chiar la mijlocul secolului al XIX-lea. De exemplu, Ostrovsky și Katerina lui: „De ce oamenii nu zboară ca păsările”. Există, de asemenea, dorința de a se elibera de cătușele patriarhatului. Și, de asemenea, soțul neiubit și familia lui, cărora le aparținea complet. Discriminare constantă de către Kabanikha. Și, în același timp, o experiență personală izolată și o aventură cu Boris. Își dorea foarte mult să fie liberă undeva, dar nu există ea, această libertate.

Și de ce? Și acolo, mama ei a crescut-o fără dificultate pe Katerina. Ea nu poate face nimic. Nicăieri. Și se pare că chiar și burghezia orașului. Și, teoretic, mediul urban este cel care ar trebui să schimbe totul. Dar nimic nu era gata la noi în anii 60. Iobăgia abia începe să fie abolită.

Un alt lucru este în Europa. Acolo revoluția industrială a primului val și până la mijlocul secolului al XIX-lea există deja o mișcare. Și cel mai clar aceste schimbări pot fi urmărite în munca impresioniștilor.

MIC dejun cu iarbă

Acesta este Edouard Manet. Precursorul impresionismului. Și scandalosul său pentru pictura din 1863 „MIC DEJUN PE IARBA”. Îl avem pe Ostrovsky în același timp. Și iată o femeie goală care stă alături de bărbați și această jumătate de întoarcere, și o privire îndrăzneață, nerușinată direct către privitor.

Acesta a fost un șoc chiar și pentru Paris. Pentru un astfel de comportament în rândul bărbaților, o femeie ar fi probabil trimisă la închisoare. Era un articol penal pentru provocarea bărbaților. Înclinație spre păcat, spre adulter și toate celelalte. Chiar și de acolo, da, toate prostiile astea despre fuste mini și decolteu, care provoacă bărbații și cu siguranță seduc. Dar ceva aparent a mers prost cu societatea pariziană, deoarece au început să permită acest lucru și i-au permis lui Manet să picteze o astfel de imagine. Și ceea ce a mers prost este tocmai acea industrializare și revoluție industrială. Influența factorilor externi.

Ce este Parisul anilor 60? Acesta este Parisul baronului Haussmann și transformările sale. În 53, a primit carte blanche de la Napoleon al III-lea pentru a reconstrui orașul, când a fost numit prefect al departamentului Sena. Și acesta este chiar centrul. Cartierele Paris, Saint-Denis și So. Și cât de frumos a devenit Parisul sub baronul Haussmann! Sa dovedit un astfel de Sobyanin local. Înainte de el, Parisul nu era orașul incredibil pe care îl iubim atât de mult. Era un oraș medieval. Cu străzi înguste. Zone mici. Iluminare minima. Miros maxim, murdărie.

Dar baronul Osman reconstruiește totul. Creează bulevarde, parcuri, alei. Aceste grinzi de străzi și alei care duc la principalele atracții. Construiește gări. Populația Parisului s-a dublat în doar zece ani. De la un milion în anii 1850 la două milioane în anii 1860. Astfel, se formează un nou tip de locuitor urban: „bulevardul”. Om care merge. Și el este cel care este schițat cu atâta nerăbdare în picturile lor de către impresioniști. Această persoană este pentru ei un nou trend al epocii.

Dar să revenim la femeie. Ce treaba are ea cu asta? Chestia este că femeile, ca cea mai asuprită și oprimată clasă, devin cele care umplu aceste nișe, deși mici, dar de libertate, și profită la maximum de noi perspective. Bărbații erau deja bine. Prin urmare, femeile sunt cele care subminează fundamentele patriarhale, nici măcar la nivelul luptei pentru drepturi, ci la nivelul unei banale ocazii de a supraviețui, de a nu intra în închisoare, de a nu maginaliza, de a obține măcar niște perspective de câștig și izolare socială.

Am avut și procese similare. Doar cu o întârziere de 40-50 de ani.

PORTRETE DE RUBENSTEIN

Acesta este un portret al Idei Rubenstein de Valentin Serov. Una dintre cele mai bune picturi ale sale. Colecția Muzeului Rus din Sankt Petersburg. anul 1910. Privirea noastră înflăcărată de jumătate de tură. Crăpătura noastră pe monolitul de granit al fundațiilor patriarhale.

Și, desigur, fundațiile noastre patriarhale domestice s-au opus unor asemenea schimbări în poziția femeilor nu mai puțin decât cele franceze. Celebrul slavofil Kirieevsky a criticat aspru emanciparea feminină, numind-o: „Decăderea morală a clasei superioare a societății europene, absolut străină de tradiția și cultura rusă”. Adică somnambulism, munca grea a femeilor și control complet - aceasta este cultura rusă și poziția corectă a unei femei. Sau altul grozav și groaznic. Lumina noastră, Lev Tolstoi:

„Priviți societatea femeilor ca pe o pacoste necesară în viața publică și, pe cât posibil, îndepărtați-vă de ele. Într-adevăr, de la cine primim senzualitate, efeminație, frivolitate în toate și o mulțime de vicii rele, dacă nu de la femei?"

„Totul ar fi bine, dacă ele (femeile) ar fi la locul lor, adică smerite”.

„Vom vedea că nu este nevoie să inventăm un rezultat pentru femeile care au născut și nu și-au găsit soț: pentru aceste femei fără birouri, secții și telegrafe există întotdeauna o cerere care depășește oferta. Moașe, bone, menajere, femei curve. Nimeni nu se îndoiește de nevoia și lipsa moașelor, iar orice femeie din afara familiei care nu vrea să desfrâneze în trup și suflet nu va căuta un amvon, ci va merge cât de departe poate să ajute mamele.”

Și iată o ilustrare bună a schimbărilor. Că piața muncii se conturează. El există deja și desigur că femeia caută să-l aleagă în locul despotismului fundamentelor patriarhale. Tradițiile vechi de secole, când o femeie era vinovată de păcătoșenie, desfrânare, divorț și certuri, se apropiau de sfârșit. Chiar și la sate, poziția femeilor a devenit dominantă.

Al doilea factor care a subminat activ suprastructura patriarhală a fost factorul generațional. Factorul „părinți și copii”. Numai că nu Turghenievski pe care îl amânăm la școală. Există un capriciu atât de plictisitor despre cine este mai puțin nihilist și cine este mai liberal, încât toate acestea nu au avut nicio legătură cu problemele și schimbările reale din societate.

A fost necesar să reflectăm asupra modului în care generațiile mai în vârstă și-au ipotecat copiii în sate, lipsindu-i de posibilitatea, ca adulți, de a lua decizii independente. Despre nora. Cam cât de mult puterea părinților a format dependența economică a copiilor lor. Dar clasele superioare nu erau foarte interesate să se gândească la sat. Dar satul la cincizeci de ani după Turgheniev va avea ceva de spus claselor superioare în timpul revoluțiilor.

Așadar, a avut loc o pauză generațională când familia „mică” a câștigat independență economică față de familia „largă”. Când un tânăr putea câștiga ceva în oraș. Obțineți un fel de cazare. Apoi, toate aceste neajunsuri vechi ale suprastructurii patriarhale au început să se suprapună cu avantajele. Iar familia „largă” începe să se destrame.

Se formează un nou tip de familie. Pe baza acestei „mici” celule a „marii” familii patriarhale. Sau sâmburi. Nucleu. Familie nucleară. Mama + Tata + copilul. Acesta este un nou tip de relație de familie detașată. Ceea ce înțelegem prin căsătorie modernă a venit de acolo. Începutul secolului al XX-lea pentru Rusia.

Există o reformatare completă a tuturor rolurilor din cadrul relațiilor de familie. Rolurile soțului, soției, părintelui, funcției sociale, chiar și funcției biologice sunt toate în schimbare. Și cel mai bun mod de a urmări aceste schimbări este prin evoluția căsătoriei. În același timp, vom vorbi despre ce este.

În principiu, fenomenul istoric al căsătoriei și mai ales forma sa dură de biserică, care încă din Evul Mediu se referă în principal la demografie. Orice momente sociale sau chiar de proprietate - au fost secundare și au fost rezolvate în afara contextului căsătoriei. Sarcina principală pe care a îndeplinit-o căsătoria a fost să unească M și F pe cale sexuală pentru a crea condiții pentru producerea urmașilor. A existat o rată a mortalității foarte ridicată, ceea ce a determinat nevoia de fertilitate ridicată și de supraviețuire maximă a puilor. Și cel mai eficient mod de a provoca această fertilitate a fost limitarea severă a relațiilor sexuale între parteneri. Să-i facă, pe de o parte, să se separe, adică sexul numai în cadrul căsătoriei, cu condamnarea curviei și adulterului. Pe de altă parte, a fost necesar să se controleze viața sexuală în fiecare etapă: act sexual, concepție, gestație, hrănire, alăptare. Creați un lanț indestructibil din aceasta în cadrul unei singure uniuni.

Și pentru a provoca sex în cadrul căsătoriei și a forța părinții să crească urmași - pentru aceasta, în primul rând, au fost scrise legile bisericii. Toate aceste norme de comportament extrem de morale și extrem de morale. Și acest lucru se aplică tuturor tradițiilor culturale și religioase ale lumii. Toată lumea avea o rată mare a mortalității și o rată scăzută de supraviețuire, prin urmare, reguli stricte erau inerente tuturor țărilor și popoarelor. Cei care nu erau inerenți - nu au fost lăsați pe harta lumii. Au fost cuceriți de cei care aveau totul strict și, prin urmare, eficient.

Și în Rusia, aceste norme rigide ale căsătoriei tradiționale au fost, de asemenea, răspândite și au afectat atât păturile inferioare ale societății, cât și pe cele superioare. In aceeasi masura. Mai ales după adoptarea Ortodoxiei și răspândirea pe scară largă a acestei religii. Ea a devenit regulatorul extern al relațiilor matrimoniale. Biserica a proiectat valori și norme necesare supraviețuirii în societate. Căsătoria este ceva sacru. Căsătoria este pentru totdeauna. Condamnarea divorțului. Interzicerea avortului. Împreună, aceștia sunt factori demografici. Fără ele, societatea agrară s-ar stinge pur și simplu. Trebuie să înțelegem asta iar și iar.

Dar de îndată ce factorii externi s-au schimbat și progresul a dus la formarea unei societăți industriale, atunci instituția căsătoriei se schimbă imediat. De exemplu, odată cu apariția medicinei bazate pe dovezi, mortalitatea este în scădere. Mai ales pentru copii, iar riscul de mortalitate la femei la naștere este, de asemenea, redus. Apare contracepția eficientă și începe utilizarea sa în masă și formarea unei culturi contraceptive primare. Și toate acestea înseamnă că sexul nu mai înseamnă un risc obligatoriu de sarcină. Debutul sexual nu a fost echivalat cu căsătoria și este îndepărtat de ea. Căsătoria în sine nu mai era singura formă de relații sexuale. Chiar și a avea un copil a depășit factorii căsătoriei.

Și aceasta este o realitate complet nouă. Apoi, la cumpăna dintre secolele al XIX-lea și al XX-lea, a avut loc o adevărată revoluție sexuală. Comportamentul sexual s-a schimbat complet. Acest lucru este valabil mai ales pentru femeile care au reușit să formeze alianțe pe termen scurt bazate pe atracția sexuală.

De atunci, suprastructura patriarhală a condamnat toată chestia asta. Dar, desigur, povestea de aici nu este despre declinul moralității și eticii, care este atât de puternic subliniat de agenda tradițională. Este vorba despre progres și umanitate. Riscul de a rămâne însărcinată de la tatăl soțului tău după ce te-a violat nu este o soartă bună. Sau pierde copii unul câte unul. Și asta a fost de secole. Aceasta este tradiție! Prin urmare, alegerea unui partener pentru tine în funcție de propriile dorințe, căutarea opțiunii dorite, alternarea relației tale și determinarea însuți a momentului nașterii copilului este încă mai moral și uman. Aici, cred, totul este destul de simplu.

Un alt factor care modelează o nouă atitudine față de căsătorie este factorul de angajare. A devenit extern. Munca nu mai este în familie, ci undeva în societate pentru un salariu. Într-o versiune atât de masivă. Au existat variații, dar dacă mai devreme ceea ce familia producea în gospodăria sa, atunci din asta trăiește. Acum, fiecare membru al familiei avea posibilitatea de a lucra undeva în afara familiei, iar asta forma o componentă economică diferită. Rolurile celui care câștigă, factorii de salariu și de securitate socială în selecția partenerilor - totul începe atunci. Și apoi apar imediat opțiuni diferite. Și aceste opțiuni complică relația în multe privințe, dar beneficiile vieții de oraș sunt și mai mari, ceea ce duce la o solicitare de a părăsi familia tradițională în direcția celei nucleare.

Și da, din nou, ca într-o familie tradițională: „copiii sunt o problemă”. Dar de data aceasta de un cu totul alt tip. Odată cu formarea unei societăți industriale și a unei familii nucleare, natalitatea scade brusc. Acest lucru se datorează ratei crescute de supraviețuire. Anterior, demografia a făcut forță pentru mai mulți copii și mai multe opțiuni pentru cine va supraviețui acolo, având în vedere factorul mortalității ridicate. Și acum antibioticele, vaccinările, igiena și acum aproape toți primii născuți sunt deja în viață și bine. Și trăiesc, de asemenea, mult timp.

Deci, care este problema, din moment ce toată lumea este în viață și bine? Problema este responsabilitatea crescută și costurile crescute ale creșterii unui copil. Acest nou model de familie și căsătorie, în care copilul este acum o parte importantă, este o poveste foarte solicitantă. Costurile cresc, atât pur financiar, cât și emoțional, fizic și social. Perioada de păstrare a copiilor de către părinți este în creștere. Rolul mamei este reformatat. Din funcțiile materne pur biologice care au fost inerente mamelor din familiile tradiționale: au îndurat, au născut, au hrănit și de fapt totul. Acum domeniul s-a extins și au apărut funcțiile sociale.

Cum să crești un copil? Apoi se formează pedagogia. Psihologia familiei. Interacțiunea parentală intrafamilială. Acum copilul nu este doar o atitudine utilitară, când a învățat să arat pe câmp sau să țese sandale acolo, iar acum este o persoană gata făcută. Acum apare factorul de a investi într-o persoană. Trebuie să-i oferi copilului tău un anumit nivel de trai. Nivelul de educație. Socializare. Antrenează-l în diferite roluri sociale. Și lumea este dinamică. Totul este în continuă schimbare. Ce sa aleg? Cum să educ corect? O încărcătură colosală.

Dar principalul motiv pentru care „copiii sunt o problemă” sunt factorii economici. Dependența durează două decenii sau mai mult. Și asta creează un conflict financiar dur. Cei care sunt direct responsabili de resursele economice – părinții – nu investesc cei mai mulți bani în ei înșiși, ci îi cheltuiesc pe copii. Ceea ce le împiedică propria dezvoltare. Și drept consecință - o creștere a resurselor economice în familie.

Pentru a neutraliza cumva acest efect dăunător, iar în stadiul formării familiilor nucleare a fost pur și simplu distructiv, aceste cerințe sporite de parenting încep să fie delegate instituțiilor sociale. Cresa, gradinita, scoala, spitale. Distribuția lor masivă se datorează faptului că, fără ei, această nouă familie urbană va sta în preajma copilului și va cheltui toate salariile doar pentru el. Și o astfel de societate nu va primi nicio dezvoltare. Dar oamenii trebuie să lucreze, să-și îmbunătățească calificările, să se angajeze în dezvoltarea socială, iar factorul educație trebuie să intre într-o profesie separată, în care specialiștii lor se vor dezvolta. În timp ce mama și tata se vor dezvolta în altceva.

Se pare că inițial, la momentul formării familiei nucleare, acești factori de risc ai unei situații financiare dificile, dependență de instituții externe, o varietate de roluri sociale au fost încorporați în ea: când există o mamă, o carieră, o amantă, o soție și o fiică. Când cineva este mai mult un susținător, cineva este mai puțin. Și asta este tot ceea ce ne cântărește până acum. Și de fapt, cu aceste provocări, am ajuns la criză. Ei sunt cei care duc la divort. La cel mai sever stres psihologic asupra familiilor moderne. Iar ajustarea lor este ceea ce face acum familia nucleară să evolueze în modele mai eficiente, despre care vom vorbi mai târziu.