Kalash - moștenitorii vechilor arieni

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Sus, în munții Pakistanului, la granița cu Afganistanul, în provincia Nuristan, sunt împrăștiate câteva platouri minuscule. Localnicii numesc această zonă Chintal. Un popor unic și misterios - Kalash - trăiește aici. Unicitatea lor constă în faptul că acest popor indo-european de origine a reușit să supraviețuiască aproape în inima lumii islamice.

Între timp, kalashii nu mărturisesc deloc islam, ci politeism (politeism), adică sunt păgâni. Dacă Kalash-ul ar fi fost un popor mare cu un teritoriu și un stat separat, atunci existența lor nu ar fi surprins pe nimeni, dar astăzi nu există mai mult de 6 mii de oameni Kalash - ei sunt cel mai mic și mai misterios grup etnic din regiunea asiatică.

Kalash (autonumele: kasivo; numele „Kalash” provine de la numele zonei) - un popor din Pakistan, care trăiește în regiunile muntoase înalte din Hindu Kush (Nuristan sau Kafirtan). Populație - aproximativ 6 mii de oameni. au fost aproapeexterminate ca urmare a genocidului musulman până la începutul secolului al XX-lea, deoarece ei mărturisesc păgânismul. Ei duc o viață retrasă. Ei vorbesc limba Kalash a grupului dardic de limbi indo-europene (cu toate acestea, aproximativ jumătate din cuvintele limbii lor nu au analogi în alte limbi dardice, precum și în limbile popoarelor vecine).

În Pakistan, există o credință larg răspândită că Kalash sunt descendenții soldaților lui Alexandru cel Mare (în legătură cu care guvernul macedonean a construit un centru cultural în această zonă, vezi, de exemplu, „Macedonian ќe grad kulturen centar kaј hunzite în Pakistan ). Aspectul unor Kalash este caracteristic popoarelor nord-europene, printre care se întâlnesc adesea ochi albaștri și blondism. În același timp, unii dintre Kalash au și un aspect asiatic destul de tipic pentru regiune.

Religia majorității Kalashului este păgânismul; panteonul lor are multe asemănări cu vechiul panteon arian reconstruit. Declarațiile unor jurnaliști conform cărora Kalash se închină la „zei greci antici” fără temei … În același timp, aproximativ 3 mii de Kalash sunt musulmani. Conversia la islam Nu esti bine venit Oameni Kalash care încearcă să-și păstreze identitatea tribală. Kalash nu sunt descendenți ai războinicilor lui Alexandru cel Mare, iar aspectul nord-european al unora dintre ei se explică prin conservarea fondului genetic original indo-european, ca rezultat. refuzul de a amesteca cu populație extraterestră non-ariană. Alături de kalash, reprezentanți ai poporului Khunza și ai unor grupuri etnice ale pamirienilor, perșilor etc. au și ele caracteristici antropologice similare.

Oamenii de știință atribuie Kalash-ului rasei albe - acesta este un fapt. Fețele multor oameni Kalash sunt pur europene. Pielea este albă, spre deosebire de pakistanezi și afgani. Și ochii deschisi și adesea albaștri sunt ca pașaportul unui kafir necredincios. Kalash au ochi albaștri, gri, verzi și foarte rar căprui. Mai există o lovitură care nu se încadrează în cultura și modul de viață comun pentru musulmanii din Pakistan și Afganistan. Kalash au fost întotdeauna făcute pentru ei înșiși și au folosit mobilier. Ei mănâncă la masă, stând pe scaune - excese care nu au fost niciodată inerente „aborigenilor” locali și au apărut în Afganistan și Pakistan abia odată cu sosirea britanicilor în secolele XVIII-XIX, dar nu au prins niciodată. Și din timpuri imemoriale Kalash a folosit mese și scaune…

Războinici cai din Kalash. muzeu din Islamabad. Pakistan

La sfârșitul primului mileniu, Islamul a venit în Asia și, odată cu el, necazurile indo-europenilor și în special a poporului Kalash, care nu voia schimbă credința strămoșilor la „învățătura cărții” avraamică. Supraviețuirea păgânismului în Pakistan este aproape fără speranță. Comunitățile musulmane locale au încercat cu insistență să-i forțeze pe Kalash să se convertească la islam. Și mulți Kalash au fost forțați să se supună: fie trăiesc adoptând o nouă religie, fie mor. În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, musulmanii sculptate de mii de Kalash … Cei care nu s-au supus și chiar au trimis în secret culte păgâne, autoritățile, în cel mai bun caz, au fost alungate din pământurile fertile, împingându-i în munți și, mai des, au fost distruși.

Genocidul brutal al poporului Kalash a continuat până la mijlocul secolului al XIX-lea, până când micul teritoriu pe care musulmanii l-au numit Kafirtan (țara necredincioșilor), unde locuiau Kalashii, a intrat sub jurisdicția Imperiului Britanic. Acest lucru i-a salvat de la exterminare completă. Dar și acum Kalash sunt pe cale de dispariție. Mulți sunt forțați să se asimileze (prin căsătorie) cu pakistanezii și afganii, adoptând islamul - acest lucru face mai ușor să supraviețuiască și să obțină un loc de muncă, educație, poziție.

satul Kalash

Viața lui Kalash modern poate fi numită spartană. Kalash trăiesc în comunități - este mai ușor să supraviețuiești. Ei locuiesc în case care sunt construite din piatră, lemn și lut. Acoperișul camerei inferioare (etajul) este în același timp podeaua sau veranda casei altei familii. Dintre toate facilitățile din cabană: masă, scaune, bănci și ceramică. Kalash știe despre electricitate și televiziune doar din auzite. O lopată, o sapă și un târnăcop sunt mai clare și mai familiare pentru ei. Ei își obțin resursele vitale din agricultură. Kalash reușește să cultive grâu și alte culturi pe terenurile curățate de pietre. Dar rolul principal în mijloacele lor de existență îl joacă animalele, în principal capre, care oferă descendenților vechilor arieni lapte și produse lactate, lână și carne.

În viața de zi cu zi este izbitoare o împărțire clară și de nezdruncinat a responsabilităților: bărbații sunt primii în muncă și vânătoare, femeile îi ajută doar în operațiunile care necesită cel mai puțin timp (plivitul, mulsul, gospodăria). În casă, bărbații stau în capul mesei și iau toate deciziile care sunt semnificative în familie (în comunitate). În fiecare așezare se construiesc turnuri pentru femei - o casă separată în care femeile din comunitate dau naștere copiilor și își petrec timpul în „zile critice”. O femeie Kalash este obligată să nască un copil doar în turn și, prin urmare, femeile însărcinate se stabilesc în „spitalul de maternitate” din timp. De unde a venit această tradiție, nimeni nu știe, dar Kalash nu observă alte tendințe de segregare și discriminare față de femei, ceea ce îi înfurie și îi amuză pe musulmani, care, din această cauză, îl tratează pe Kalash ca pe oameni din lumea asta…

Unii Kalash au și un aspect asiatic destul de tipic pentru regiune, dar în același timp au adesea ochi albaștri sau verzi.

Căsătorie. Această problemă sensibilă este decisă exclusiv de către părinții tinerilor. Se pot consulta si cu cei mici, pot discuta cu parintii miresei (mirelor), sau pot rezolva problema fara a cere parerea copilului lor.

Kalash nu cunosc zile libere, dar ei sărbătoresc cu bucurie și ospitalitate 3 sărbători: Yoshi este o sărbătoare de semănat, Uchao este o sărbătoare a recoltei, iar Choimus este o sărbătoare de iarnă a zeilor naturii, când Kalash-ii le cer zeilor să le trimită un iarnă blândă și primăvară și vară bună.

În timpul Choimus, fiecare familie sacrifică câte o capră, a cărei carne este servită tuturor celor care vin în vizită sau se întâlnesc pe stradă.

Limba Kalash, sau Kalasha, este limba grupului dardic din ramura indo-iraniană a familiei de limbi indo-europene. Distribuit printre Kalash în mai multe văi ale Hindu Kush, la sud-vest de orașul Chitral din provincia de frontieră de nord-vest a Pakistanului. Apartenența la subgrupul dardic este discutabilă, deoarece puțin mai mult de jumătate dintre cuvinte sunt similare cu cuvintele echivalente din limba Khovar, care este, de asemenea, inclusă în acest subgrup. Fonologic vorbind, limbajul este atipic (Heegård & Mørch 2004).

Foarte bine păstrat în limba Kalash vocabular de bază sanscrită, De exemplu:

rusă Kalasha sanscrită

cap shish shish

bone athi asthi

piss mutra mutra

sat grom gram

rajuk rajju buclă

smoke thum dhum

ulei tel tel

mos mas carne

câine shua shva

ant pililak pipilika

putr putr fiul

long driga dirgha

opt asht ashta

broken chhina chhinna

ucide pe Nash Nash

În anii 1980, dezvoltarea scrisului pentru limba Kalash a început în două versiuni - bazate pe grafica latină și persană. Versiunea persană s-a dovedit a fi de preferat, iar în 1994 au fost publicate pentru prima dată un alfabet ilustrat și o carte de lectură în limba Kalash, bazată pe grafică persană. În anii 2000, a început o tranziție activă la grafia latină. Alfabetul „Kal’as’a Alibe” a fost publicat în 2003.

Religia și cultura Kalashului

Primii cercetători și misionari au început să pătrundă în Kafiristan după colonizarea Indiei, dar informațiile cu adevărat voluminoase despre locuitorii săi au fost furnizate de medicul englez George Scott Robertson, care a vizitat Kafiristan în 1889 și a locuit acolo timp de un an. Unicitatea expediției lui Robertson este că a adunat materiale despre ritualurile și tradițiile infidelilor înainte de invazia islamică. Din păcate, o serie de materiale colectate s-au pierdut în timpul traversării Indusului în timpul întoarcerii sale în India. Cu toate acestea, materialele supraviețuitoare și amintirile personale i-au permis să publice cartea „The Kafirs of Hindu-Kush” în 1896.

Templul păgân al Kalashului. în centru se află pilonul patrimonial

Pe baza observațiilor lui Robertson despre latura religioasă și rituală a vieții infidelilor, se poate afirma în mod rezonabil că religia lor seamănă cu zoroastrismul transformat și cultele vechilor arieni … Principalele argumente în favoarea acestei afirmații pot fi puse pe seama focului și a ritualului funerar. Mai jos vom descrie câteva dintre tradițiile, fundamentele religioase, clădirile de cult și ritualurile necredincioșilor.

Stâlpul familiei în templu

Principala, „capitala” a necredincioșilor era un sat numit „Kamdesh”. Casele din Kamdesh erau situate în trepte de-a lungul versanților munților, așa că acoperișul unei case era o curte pentru alta. Casele erau bogat decorate sculpturi complicate în lemn … Lucrarea câmpului era efectuată nu de bărbați, ci de femei, deși bărbații au curățat anterior câmpul de pietre și bușteni căzuți. Bărbații din acel moment erau angajați în coaserea hainelor, dansurile rituale în piața satului și rezolvarea treburilor publice.

Preot la altarul focului

Obiectul principal de cult era focul. Pe lângă foc, necredincioșii se închinau idolilor din lemn care erau ciopliți de meșteri pricepuți și expuși în sanctuare. Panteonul era format din mulți zei și zeițe. Zeul Imra era considerat principalul. Zeul războiului, Guiche, era de asemenea foarte venerat. Fiecare sat avea propriul zeu patron mărunt. Lumea, conform legendelor, era locuită de multe spirite bune și rele care se luptau între ele.

Stâlp de familie cu rozetă cu svastica

Pentru comparație - modelul tradițional caracteristic slavilor și germanilor

V. Sarianidi, bazându-se pe dovezile lui Robertson, descrie clădirile religioase după cum urmează:

„… templul principal al lui Imra era situat într-unul dintre sate și era o structură mare cu un portic pătrat, al cărui acoperiș era susținut de coloane din lemn sculptat.care, înfășurându-se în jurul trunchiului coloanei și traversând, se ridica. sus, formând un fel de plasă ajurata, în celulele ei goale erau sculptate figuri de omuleți amuzanți.

Aici, sub portic, pe o piatră specială, înnegrită de sânge înghețat, s-au făcut numeroase sacrificii de animale. Fațada din față a templului avea șapte uși, renumite pentru faptul că fiecare dintre ele avea încă o ușă mică. Ușile mari erau închise ermetic, s-au deschis doar două uși laterale și chiar și atunci în ocazii deosebit de solemne. Dar principalul interes au fost aripile ușii, decorate cu sculpturi fine și figuri uriașe în relief care îl înfățișează pe zeul așezat Imru. Deosebit de izbitor este chipul lui Dumnezeu cu o bărbie pătrată uriașă, care ajunge aproape până la genunchi! Pe lângă figurile zeului Imra, fațada templului a fost decorată cu imagini cu capete uriașe de vaci și berbeci. Pe partea opusă a templului, au fost instalate cinci figuri colosale susținându-i acoperișul.

După ce ne-am plimbat în jurul templului și i-am admirat „cămașa” sculptată, ne vom uita înăuntru printr-o mică gaură, care, totuși, trebuie făcută pe furiș pentru a nu jigni sentimentele religioase ale necredincioșilor. În mijlocul încăperii, în bezna răcoroasă, se vede direct pe jos o vatră pătrată, în colțurile căreia se află stâlpi, acoperiți și cu sculptură uimitor de fină, care este o imagine a fețelor umane. Pe peretele opus intrării se află un altar, încadrat de imagini cu animale; în colțul de sub un baldachin special stă o statuie de lemn a însuși zeul Imra. Restul pereților templului sunt decorați cu capace sculptate de formă semisferică neregulată, așezate la capetele stâlpilor. … Au fost construite temple separate doar pentru zeii principali, iar pentru cei minori a fost ridicat un singur sanctuar pentru mai mulți zei. Așadar, erau biserici mici cu ferestre sculptate, din care se zăreau chipurile diverșilor idoli de lemn.”

Printre cele mai importante ritualuri s-au numărat selecția bătrânilor, prepararea vinului, jertfele către zei și înmormântarea. Ca și în cazul majorității ritualurilor, selecția bătrânilor a fost însoțită de sacrificii masive de capre și de bunătăți abundente. Alegerea bătrânului principal (justa) a fost făcută de bătrâni dintre bătrâni. Aceste alegeri au fost însoțite și de recitarea unor imnuri sacre dedicate zeilor, sacrificii și hrană bătrânilor adunați în casa candidatului:

„… preotul prezent la ospăţ este aşezat în centrul sălii, în jurul capului îi este înfăşurat un turban luxuriant, bogat împodobit cu scoici, mărgele roşii de sticlă, iar în faţă – ramuri de ienupăr. Urechile îi sunt împânzite cu cercei, un colier masiv este purtat la gât, iar brățările sunt purtate pe mâini. O cămașă lungă, care ajunge până la genunchi, coboară liber pe pantaloni brodați înfipți în cizme cu degete lungi, peste care este aruncată un halat Badakhshan de mătase strălucitoare., iar o secure de dans ritual este strânsă în mână.

Pilon patrimonial

Aici unul dintre bătrânii așezați se ridică încet și, după ce i-a legat o cârpă albă în jurul capului, face un pas înainte. Isi scoate cizmele, se spala bine pe maini si trece la sacrificiu. Ucide două capre de munte uriașe cu propria sa mână, pune cu dibăcie un vas sub șuvoiul de sânge, apoi, urcându-se la inițiat, îi desenează pe frunte câteva semne cu sânge. Ușa camerei se deschide, iar însoțitorii aduc pâini uriașe cu crengi de ienupăr aprins înfipte în ele. Aceste pâini sunt purtate solemn în jurul inițiatului de trei ori. Apoi, după un alt răsfăț din belșug, vine ceasul dansurilor rituale. Câțiva invitați primesc cizme de dans și eșarfe speciale, pe care le folosesc pentru a strânge partea inferioară a spatelui. Se aprind torțe de pin și încep dansurile și cântecele rituale în onoarea numeroșilor zei.”

Un alt rit important al necredincioșilor era ritul de a face vin de struguri. Pentru prepararea vinului s-a ales un bărbat care, după ce și-a spălat cu grijă picioarele, a început să zdrobească strugurii aduși de femei. Ciorchinii de struguri erau serviți în coșuri de răchită. După zdrobire temeinică, sucul de struguri a fost turnat în ulcioare uriașe și lăsat la fermentat.

Templu cu stâlpi de familie

Ritualul festiv în onoarea zeului Guiche a decurs astfel:

„… dimineața devreme sătenii sunt treziți de tunetul multor tobe și în curând apare un preot pe străzile strâmbe strâmbe cu clopoței de metal care sună furios. O mulțime de băieți îl urmează pe preot, căruia îi aruncă din când în când pumni de nuci, si apoi se repezi sa-i alunge cu pretinsa ferocitate. Insotindu-l, copiii imita beaiatul caprelor. Chipul preotului este varuit cu faina si uns deasupra cu ulei, intr-o mana tine clopote, in cealalta. - un topor. Învârtindu-se și zvârcolindu-și, își scutură clopotele și un topor, executând acte aproape acrobatice și însoțindu-le cu țipete groaznice. În cele din urmă, cortegiul se apropie de sanctuarul zeului Guiche, iar participanții adulți se aranjează solemn în semicerc lângă preot și cei care îl însoțesc. Praful a început să se învârtească într-o parte și a apărut o turmă de cincisprezece capre behăind, îndemnate de băieți. După ce și-au încheiat afacerea, ei fug imediat de adulți pentru a se angaja în farse și jocuri pentru copii…

Preotul se apropie de un foc de tabără aprins făcut din ramuri de cedru, care scoate un fum alb și gros. În apropiere sunt patru vase de lemn, pregătite în avans, umplute cu făină, unt topit, vin și apă. Preotul se spală bine pe mâini, se descălță, toarnă câteva picături de ulei în foc, apoi stropește de trei ori cu apă caprele de jertfă, spunând: „Fiți curați”. Apropiindu-se de ușa închisă a sanctuarului, el toarnă și revarsă conținutul vaselor de lemn, recitând incantații rituale. Tinerii care servesc preotul ii tăiau rapid gâtul, adună sângele stropit în vase, iar apoi preotul îl stropește în focul aprins. Pe parcursul întregii proceduri, o persoană deosebită, iluminată de reflexiile focului, cântă tot timpul cântece sacre, ceea ce conferă acestei scene o notă de solemnitate deosebită.

Deodată, un alt preot îi smulge pălăria și, repezindu-se înainte, începe să se zvâcnească, strigând puternic și fluturând sălbatic brațele. Preotul principal încearcă să-l liniștească pe „colegul” împrăștiat, în cele din urmă se liniștește și, făcând încă câteva ori cu mâinile, își îmbracă pălăria și se așează în locul lui. Ceremonia se încheie cu recitarea de versuri, după care preoții și toți cei prezenți își ating fruntea cu vârful degetelor și fac un sărut cu buzele, semnificând un salut religios către sanctuar.

Seara, în deplină epuizare, preotul intră în prima casă pe care o întâlnește și își dă clopotele spre păstrare, ceea ce este o mare cinste pentru acesta din urmă, și poruncește imediat să fie sacrificate mai multe capre și un ospăț în cinstea preotului. iar anturajul lui se face. Așa că, timp de două săptămâni, cu mici variații, sărbătorile în cinstea zeului Guiche continuă.”

Cimitirul Kalash. Mormintele seamănă foarte mult cu pietrele funerare din nordul Rusiei - domino

În cele din urmă, una dintre cele mai importante a fost ceremonia de înmormântare. Cortegiul funerar de la început a fost însoțit de plâns și lamentări zgomotoase ale femeilor, iar apoi dansuri rituale pe ritmul tobelor și acompaniamentul țevilor de stuf. Bărbații, în semn de doliu, purtau peste haine piei de capră. Procesiunea s-a încheiat la cimitir, unde doar femeile și sclavii aveau voie să intre. Necredincioșii decedați, așa cum ar trebui să fie conform canoanelor zoroastrismului, nu au fost îngropați în pământ, ci lăsați în sicrie de lemn în aer liber.

Astfel, conform descrierilor colorate ale lui Robertson, erau ritualurile uneia dintre ramurile pierdute ale unei vechi religii puternice și influente. Din păcate, acum este deja dificil de verificat unde este o declarație scrupuloasă a realității și unde este ficțiunea.