Adunări, conversații, seri - regulile odihnei țărănești

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Primăvara și vara poporului rus au fost uneori fierbinți - a fost necesar să crească recolta. În toamnă, munca grea a făcut loc odihnei. Așadar, de la începutul toamnei și pe tot parcursul iernii, tinerii s-au adunat la adunări, discuții, seri.

Vladimir Dal a descris această activitate ca „adunarea tinerilor țărani în nopțile de toamnă și iarnă, sub pretextul lucrărilor de ac, fire și multe altele pentru povești, distracție și cântece”. Această formă de comunicare a tinerilor a fost răspândită practic în toată Rusia și a fost numită diferit în diferite zone. Au apărut un număr imens de nume asociate verbului așezați: pisidki, așezați, așezați, așezați, așezați, așezați, așezați, așezați, șa, așezați. Numele de vechorka, seara, serile, petrecerile de seara, petrecerile, serile, petrecerile dau o descriere temporara: tinerii erau acasa ziua si se adunau doar seara. Cuvintele unui foișor, conversație, conversație în cultura populară reflectă natura distracției tinereții. Și de la verbul „învârtire”, care denotă activitate, de la care provine numele super-rândului. În unele locuri, adunările sunt numite celule, (după numele camerei în care s-a adunat tinerii).

Ce i-a făcut pe tineri să se reunească? Aceasta este dorința de a comunica, de a te distra și de a face schimb de experiență și, cel mai important, de a alege și de a te arăta în fața viitorilor mire și mirese.

Momentul adunărilor de tineri depindea în mare măsură de climă: în nord, în multe zone, au început la sfârșitul lunii septembrie sau începutul lunii octombrie. În Siberia, chiar și în partea de sud, super-rândurile au început încă de la mijlocul lunii septembrie. În unele dintre cele mai nordice regiuni, se țineau seri pe tot parcursul anului. Pe banda din mijloc, adunările au început după încheierea lucrărilor de toamnă. „De îndată ce au fost culesi cartofii, avem iarbă”.

Se pot distinge două tipuri de adunări: zilnice (de muncă) și festive. La adunările muncitorilor, fetele au tors, tricotat, cusut, povesteau basme și întâmplări, cântau cântece lungi. Băieții aveau voie și ei, dar s-au comportat modest. Gogol a scris despre ei: „Iarna, femeile se adună în (coliba) cuiva pentru a se învârti împreună”. Adunările festive erau diferite de cele de zi cu zi: erau mai aglomerate, iar la adunările festive aproape niciodată nu lucrau, ci cântau, dansau și jucau diferite jocuri. Iar băuturi răcoritoare erau adesea aranjate.

În funcție de loc se pot distinge trei tipuri de adunări: adunări organizate pe rând în casele fetelor („din colibă în colibă”); adunări într-o casă special închiriată, „cumparată”; adunări în baie.

Adunările erau aranjate pe rând de toate fetele, iar ocazional de băieți. Linia mergea de la un capăt la altul al satului. „O săptămână pentru unul, o săptămână pentru altul – cine merge ține seara.” Dacă familia are mai multe fiice, atunci adunările au fost organizate de mai multe ori la rând. Și dacă părinții de pe lista de așteptare din anumite motive nu au putut sau nu au vrut să găzduiască conversația, au cumpărat o casă de la vreo bunică pentru o perioadă de timp stabilită. Fata, gazda adunărilor, curățea singură coliba înainte și după, iar prietenii ei o puteau ajuta. Prima zi a super-rândului s-a deschis astfel: cu o zi înainte, una dintre gospodine a mers din uşă în uşă şi le-a invitat pe fete la ea. Au venit la ea cina, s-au îmbrăcat ca de obicei și s-au apucat de treabă.

Starea în băi este cunoscută în regiunea Bryansk, în Kaluga, în provinciile Irkutsk, în unele sate din Pomorie. Iată cum descria o țărancă în vârstă astfel de adunări: „Fetele care se adună din turnuri în băi: vor încălzi baia, iar dacă este aglomerat într-una, atunci o vor încălzi și pe cealaltă, ei bine, se zgârie, se cântă. cântece. Altă dată, băieții glumesc cumva. Ca fete o lecție, pe măsură ce li se cere, termină - se joacă. Vor face un rost, vor mânca ceva mai dulce, vor pune samovarul, vor bea ceai.” (districtul Zhizdrinsky din provincia Kaluga)

Adunările în spațiile închiriate erau aranjate cel mai adesea cu bunicile bătrâne, slujnicele și văduvele, sau cu o familie săracă. Fetele au găsit o casă în avans și au convenit asupra condițiilor de plată a acesteia.

De vreme ce „casa cumpărată” a devenit o a doua casă pentru fete, acestea au încercat să o păstreze curată și confortabilă: „în fiecare sâmbătă spălam podele”, „vom îmbrăca celula cu ziare, poze, o spălăm curat”, „au împodobit coliba cu crengi, prosoape, tot felul de desene.”

Încălzirea și iluminatul cabanei în care au loc adunările, precum și chiria localului, sunt suportate de toți participanții la adunări. De obicei, închiriază o cameră pentru toată iarna și plătesc adesea cu munca tuturor participanților, de exemplu, recoltarea vara („au ajutat-o pe gazdă să sape cartofi”), tors, lemne de foc, mâncare: cartofi, ceai, pâine, făină, cereale etc. În mai multe locuri în toamnă, fetele împreună au stors mai multe fâșii de secară în favoarea proprietarului casei, în care „stătuseră” iarna precedentă. Recoltarea avea loc cel mai adesea într-o zi de sărbătoare după cină. Fete elegante se adunau în mulțime și mergeau pe câmp, însoțite de băieți cu acordeon: cântau și uneori dansau pe parcurs. Ei s-au apucat de muncă „vesel și cu zel”: tinerii au încercat, de asemenea, să transforme munca pentru conversații în divertisment. Păcat doar pentru fete, băieții au luat secera doar în glumă. Dar au început să se încurce, să alerge, să-i distreze pe secerători cu duh. Munca a progresat rapid, fiecare fată dorea să se arate ca o bună secerătoare. Au venit și bătrâni să vadă această recoltă.

Deși pe alocuri a existat și doar o decontare în numerar cu proprietarul cabanei la anumite prețuri stabile. În multe sate, plăteau săptămânal: băieții - în zilele lucrătoare, iar fetele - duminica. Și, în sfârșit, au fost și taxe de seară: băieți - 10 copeici, fete - 5, adolescenți - 3. băieți din comunitatea altcuiva, și cu atât mai mult din volost altcuiva, făcuți „sexuali” în dublu. Era posibil să fii prezent la adunare fără să plătești nimic, dar un astfel de tip nu îndrăznea, conform tradiției locale, „să nu stea cu vreo fată, nici să danseze cu ea”. Pe alocuri s-a acceptat ca casa să fie închiriată, adică băieții au plătit pentru ea. Dar cel mai adesea fetele erau cele care plăteau locul pentru adunări. „Și băieții, unul în celule diferite, nu au plătit - vor merge acolo și vor merge aici… Și dacă el este un prieten al divei - în această celulă și a aruncat divka - s-a dus la altul, el rămâne acolo. De ce ar trebui să plătească ceva!? Băieții au încercat să vină doar cu cadouri - „buzunare pline de semințe, nuci, turtă dulce”. Plata includea neapărat încălzirea și iluminarea casei – fetele păreau să o susțină: „ele însele încălzesc și luminează casele în care se adună în fiecare zi”. Contribuțiile de zi cu zi au fost făcute și în moduri diferite: fie fiecare fată, mergând la adunări, purta un buștean („două bușteni de persoană”), o mână de așchii, o bucată de pâine, fie norma pentru tot sezonul - un cărucior de la participantul. Uneori, pe tot parcursul iernii, băieții cărau lemne de foc, iar fetele găteau torțe și spălau podelele într-o colibă închiriată.

De obicei, în sat erau două grupuri principale de fete: fete căsătorite și adolescente. Convorbirile dintre bătrâni („mirese”) și cei mai tineri („crește”) erau organizate în consecință. Fetele au început să viziteze foișoarele la vârsta de 12-15 ani, când vârsta corespunde limitelor acceptate care separă fetele de fete. Cu toate acestea, începutul a fost determinat nu numai de vârstă și de dezvoltarea fizică, ci și de abilitățile de muncă ale fetei în munca feminină - filare. „Au început să meargă în celule de la vârsta de 12-13 ani, când fata se putea învârti deja.” Mamele le dădeau fiicelor lor adolescente de muncă zilnică (pentru fiecare seară sau pentru tot sezonul): „aici, pentru a vă strecura 25 de talc” (talcul este o bobină de mână pentru înfășurarea firelor), „seara shob bobina era fire” și a monitorizat cu strictețe îndeplinirea „lecției”. Cei mai tineri nu aveau dreptul să petreacă noaptea în casa altcuiva. „Cei mai tineri doar s-au învârtit și au cântat, iar băieții s-au dus la restul”. Cei mai mici mergeau uneori la gimnaziu „să vadă, să învețe”.

Femeile căsătorite în multe locuri veneau la adunări de muncă. La adunările de divertisment ale tinerilor, căsătoriți și căsătoriți, de regulă, nu au participat. Uneori participarea lor a provocat proteste din partea tinerilor singuri. Nu degeaba există un proverb rusesc: „Un bărbat căsătorit este mânat cu un fus de la adunări”. Sunt referiri la așezările bătrânelor: „Se adună din tot satul și chiar din alte sate într-o singură casă și se învârt în lumina lunii… la ei vin bătrâni, fete și băieți. Există o mulțime de tot felul de povești, basme, legende și amintiri”. „Ei au cântat aici… le-au povestit tinerilor despre viața lor” pre-iuliană, i-au învățat să ghicească”. Prin urmare, fetele participă de bună voie la „convorbirile bătrânei”.

Au fost și fete „exagerate”, adică cele care nu au reușit să se căsătorească la timp (de obicei după 20 de ani). Majoritatea erau urâte sau prea depravate, despre care era proastă reputație: „De la 23 de ani - fecioare bătrâne. Toți s-au îmbrăcat negru, urâți, nu au mai putut să pună baticul fetelor roșii.”

Întâlnirile de zi cu zi au inclus muncă și divertisment. Lucrarea a fost nucleul structural al adunărilor. „Fetele au venit primele, aveau să se întunece puțin. Ne-am așezat pe bănci și ne-am apucat de treabă.” La adunări se toarce, se tricota, se împleteau dantelă: „ceai, toți tors”, „cine tricotează, cine țese, cine toarce”, „dantelă tricotată, ciorapi, șosete, mănuși, cine se întreabă”. Tricotarea și țesutul dantelei era o treabă secundară, cea principală era torsul. Și s-au apucat de cusut și broderie când se epuizează inul. Pentru a se ascunde mai repede, unii „au început de la trucuri: ea se învârte pe ea, dar îi este lene să muncească și poate e încă bogată - vor lua și vor arde un cârlig, dar noi, care am trăit în oameni, nu am îndrăznit să facem. fa aia . Uneori, băieții lucrau și la adunări: unii țeseau pantofi de bast, unii tricotau o plasă, alții tricotau o plasă, unii țesături de iarnă pentru o sanie - pentru a merge în pădure. De obicei, băieții veneau la adunări într-un moment în care fetele reușiseră deja să facă o parte semnificativă a zilei. Spre deosebire de colectivul de fete, băieții nu erau „legați” de un anumit loc. Pe parcursul serii, băieții au ocolit mai multe firme de fete și chiar au intrat în satele învecinate. Dar în coliba de la adunări, fetele au jucat rolul principal. Poziția dependentă a băieților era deja exprimată prin faptul că stăteau adesea pe podea, fiecare în fața celui care îi plăcea. Obiceiul de a îngenunchea în fața fetelor a rămas. Dar din nou, fata însăși a decis dacă îi permite să stea lângă ea, chiar și în genunchi sau nu. „Fetele se învârt pe bănci, fratele nostru stă pe podea”. „Băieții vor veni cu acordeoane. Toți vor sta pe podea, doar acordeonistul stă pe bancă.”

Celebrul folclorist P. I. Yakushkin a descris în detaliu adunările nu departe de Novgorod. Fetele au venit primele la adunări, s-au așezat pe bănci și au început să se învârtească. Băieții au venit unul câte doi și în grupuri; apoi a aplaudat: "Bună fetelor roșii!" Ca răspuns, s-a auzit un prieten: „Bună, oameni buni!” Mulți tipi au adus lumânări. Tipul a aprins o lumânare și i-a pus-o pe fata care i-a plăcut. Ea a spus cu o plecăciune: „Mulțumesc, omule bun”, fără a întrerupe munca. Și dacă în acel moment cântau, ea doar se înclina, fără să întrerupă cântecul. Tipul putea să stea lângă fată; dacă locul era ocupat de altul, atunci, după ce a pus o lumânare, a plecat deoparte sau s-a așezat lângă altul. Mulți filatori aveau două lumânări aprinse. Vorbeau sub ton, uneori cântau. Cântecul a fost însoțit de un joc de pantomimă care înfățișează acțiunile despre care povestea cântecul. Un tip care se plimba pe cântăreți cu o batistă, unul dintre ei a aruncat-o în genunchi („Aruncă, aruncă o batistă de mătase pe genunchii fetei…”). Fata a ieșit la mijloc, cântecul s-a încheiat cu un sărut. Acum fata a aruncat batista unuia dintre cei așezați etc. Aruncarea unei batistă imediat unui tip sau unei fete care (sau care) tocmai alesese era considerată rușinoasă. Băieții de la adunări căutau mirese: „este atât muncitoare, cât și frumoasă și nu va intra în buzunar pentru o vorbă”.

Pentru bieloruși la astfel de adunări, nu există nicio diferență între un tip bogat și unul sărac, frumos și urât. Toate sunt la fel de egale. Cel mai sărac și cel mai urât poate să stea cu o fată frumoasă și bogată, să glumească cu ea, indiferent dacă îl simpatizează sau nu. O fată nu ar trebui să insulte un tip, nici nu poate împiedica un tip să i se alăture, în timp ce în orice alt moment nici cele mai inocente glume cu fete nu au voie bărbaților și pot provoca nemulțumiri, abuzuri și bătăi.

În provincia Kaluga, unde orice adunări erau aranjate numai cu cunoștințele bătrânilor, doar băieți și fete singure, ocazional și văduve tinere, se adunau pentru adunări festive. Căsătoriți și căsătoriți nu i-au vizitat. Ne-am distrat cu dansuri, cântece, jocuri. Băieții le tratau de obicei pe fete cu nuci, floarea soarelui și turtă dulce. Stilul de comunicare a fost destul de liber (sarut, tam-tam), dar nu a mers mai departe.

În provincia Oryol, adunările festive de iarnă aveau loc într-o colibă spațioasă, de-a lungul pereților căreia erau așezate bănci. Tinerii adulți stăteau pe bănci, în timp ce adolescenții stăteau pe paturi. Aici era larg acceptat faptul că tinerele văduve și femeile soldaților participau la adunări împreună cu fetele. Consătenii mai în vârstă, de regulă, nu au venit. Ne-am jucat vecini, margele, tancuri, cărți. În timpul acestui joc, băieții puneau încet în mâneca vecinilor „gruzdiki” (turtă dulce cu mentă) sau „bowlers” (covrigei copți la ceaun în clocot); fetele le-au ascuns inteligent și le-au mâncat acasă - se considera indecent să mănânce în fața tuturor.

Nordul Rusiei cunoștea adunările organizate de băieți. Tinerii au lucrat împreună pentru a cumpăra lumânări și pentru a plăti o chirie mică pentru o cameră de la o bătrână singură sau săraci săteni. Nu toată lumea a fost de acord să închirieze coliba. A existat aici ideea că a lăsa o petrecere în casa ta înseamnă a lăsa să intre spiritele rele timp de trei ani. Băieții au fost trimiși după fete - să le sune ("cu cuie", "anunțe"). Molodtsov nu a fost acceptat să apeleze: ei trebuiau „să cunoască prin propriul spirit”. O caracteristică indispensabilă a adunărilor de distracție aici, precum și aproape peste tot, a fost jocul „vecinilor”. Adesea au început un „șir”: toți participanții, ținându-se de mână, au condus un dans rotund cu figuri complexe în formă de buclă la diferite cântece. „Frânghia” s-a rostogolit în pasaj, s-a întors la colibă. Cei care au condus primii dansul rotund s-au decuplat treptat de „frânghie” și s-au așezat pe pereți. După ceva timp, s-au alăturat din nou jocului - „șirul” s-a răsucit și s-a răsucit, iar cântecele s-au înlocuit unul pe altul.

Eticheta de curte la adunări se rezuma la faptul că băieții se amestecau în munca fetelor: slăbeau firele, le încurcau, uneori dădeau foc câlului, luau fusurile și roțilele, le ascundeau sau chiar le rupeau. „Au făcut diferența: dădeau foc câlului, târau roata, luau firele”; „Băieții s-au răsfățat: au ars lobii urechilor, sau o altă fată, o fată răutăcioasă, i-ar spune tipului vreun nume. Numele lui este Miney, apoi "Miney - pască porcii!" el va fura un prosop de la ea - toată munca ei "," vor întinde firul în jurul colibei și vor striga: „Al cui telefon?” „; urcă pe acoperiș și pune sticla pe țeavă. Cei mici vor inunda, vor fuma și vor turna totul în colibă.”

Un loc semnificativ în adunările de la Nijni Novgorod a fost ocupat de jocuri și distracție, inclusiv biciuirea cu centura și sărutul obligatoriu. În poveștile despre adunări sunt menționate jocuri: „în biscuiți”, „în coloană”, „în pachete”, „primi-născuți-prieteni”, „în industrie”, „în vârf”, „în rimen”, „zainku”, în „porți”, în „iepurașul alb”, în „boier”, „în buclă”, „în buff de orb”, „în trântitori”, porumbei, „capră”, „copac”," struguri "," într-o căprioară ", etc. În acest caz, lista sub diferite denumiri poate conține același joc.

Alegerea unui partener în unele jocuri s-a bazat pe principiul tragerii la sorți. Așa era jocul „cu vârful”: fata conducătoarea strângea batiste de la toți prietenii care jucau și le ținea în mână, scoțând vârfurile; tipul, întinzând unul, ar fi trebuit să ghicească al cui era. Dacă ai ghicit bine, atunci cuplul s-a sărutat. Fiecare a pregătit dinainte câte o batistă pentru joc și a venit cu ea în foișor.

În jocul de șezut „capră”, tipul s-a plimbat în jurul șirurilor de fete care stăteau pe bănci, apoi s-a așezat pe un scaun în mijlocul colibei și, arătând spre una dintre fete, a spus: „Capră!” de ori mai mult. cum spune el. Dacă fata refuza să iasă, unul dintre băieți o biciuia cu o curea. Fata a rămas pe scaun, iar alegerea îi aparținea acum.

În jocul „Înec” („Înec”), care este larg răspândit și în nordul Rusiei, persoana care a intrat s-a apropiat de un tip sau de o fată, a luat ceva de la ei (de obicei o pălărie de băiat, o basma de fată), a aruncat. pe podea și a strigat: „… se îneacă!” (numit numele proprietarului lucrului). Toți la unison au întrebat: „Cine te va scoate?” Cel sau cel numit de proprietarul lucrului trebuia să ridice lucrul și să-l sărute.

În Karelia era cunoscut jocul „kinglets”. Fata îl întreabă pe tip: „Regele este un serviciu, ce trebuie să fac?” El vine cu orice sarcină, iar fata trebuie să o ducă la bun sfârșit. „El va spune – sărută, așa că va spune – sărută de douăsprezece sau de mai multe ori”.

Un joc popular printre jocuri a fost jocul „în porumbei”, același joc era numit și „în vecin”, „în ochi”, „în oblic”, „plată turnantă”. O jucau în felul următor: „pune o bancă în mijlocul colibei. La un capăt tipul se așează, pe celălalt fata pe care o sună. Un alt tip, care conduce parcă, biciuiește de trei ori în mijlocul băncii. În timp ce biciuiește de trei ori, iar fata și tipul trebuie să se întoarcă. Dacă se întorc într-o direcție, atunci sunt forțați să se sărute, iar dacă în direcții diferite, tipul pleacă, iar fata rămâne și îl cheamă pe tip pentru ea însăși. Acest lucru se repetă din nou.”

În unele jocuri, sărutul final a fost precedat de un test al tipului. De exemplu, în jocul „strugurii”, fata stătea pe un scaun, iar tipul care conducea a trebuit să inventeze și să ajungă la ea pentru a săruta. Într-o altă versiune, tipul a fost ajutat de doi șoferi care l-au așezat mai sus în brațe. Jocul a început cu întrebarea șoferului: „Cine vrea struguri? Cine va primi strugurii?” Uneori fetele nu aveau voie acasă până nu erau culesi „strugurii”.

La adunări erau obișnuite și dansurile. Fetele „cântă cântece, băieții cântă la armonică, dansează un dans pătrat pe acompaniamentul jocului”. Au mai dansat Krakowiak, lancer, polka, șase, vals. „Se vor aduna în coliba următoare, vor cânta cântece și se vor distra până la cocoși”.

În Ucraina, a existat un obicei de „completare” sau „înnoptare”, când un tip, uneori chiar doi sau trei băieți, stătea cu o fată până dimineața. Numai comunicarea unei fete cu un tip dintr-un sat străin a fost strict interzisă. Acest obicei a persistat chiar și în anii 1920. În provincia Harkov pentru toată noaptea, rămân doar acei tipi care sunt întrebați de fată - nu personal, ci printr-un prieten. Dacă a mai rămas un tip care nu a primit o invitație, îi atârnă bucăți colorate pe spate sau îi pun funingine și cretă zdrobită în pălărie etc. Un vechi obicei ucrainean cere menținerea castității. Un cuplu care încalcă această cerință este imediat exclus din societate. Și în astfel de cazuri, băieții scot poarta din balamalele din casa fetei, atârnă un leagăn la poartă, ung casa cu funingine etc.

În rândul rușilor, înnoptările comune ale tinerilor se găsesc doar în foarte puține locuri, ca excepție. Cu toate acestea, la adunările rusești, obiceiurile sunt destul de libere: sărutul și așezarea în genunchi sunt fenomenele cele mai comune. „Îmbrățișarea unei fete de către un tip în timpul unei conversații nu are nimic reprobabil în ochii populației, dar o îmbrățișare a unei fete a unui tip este considerată culmea imorității”. Fetelor li s-a permis să petreacă noaptea în casa de răscumpărare. În acest caz, fiecare și-a adus propriul „pat” în avans. „Chiar în celulă și am dormit, pe podea sau pe pânză. Îți răsuci coarnele și dormi "," Băieții au plecat la 3 și ne-am întins pe podea."

Există informații că în mai multe locuri era obișnuit ca băieții să rămână peste noapte. - Tipul s-a întins lângă cel care îi plăcea. „Fetele și băieții au petrecut noaptea în celule - toată lumea a petrecut noaptea împreună. Mergem acasă la unu dimineața?” „Băieții au fost expuși pentru noapte. Și m-am culcat cu femei. Ei bine, nu mi-au dat nimic.” Exista un obicei ca „distrugatorul frumuseții fetiței” să fie expulzat pentru totdeauna din societatea fetițelor și privat de dreptul de a se căsători cu o fată nevinovată. În același timp, pentru a-și forma opinia comunității, au existat suficiente zvonuri că tinerii sunt „iubiți”, iar apoi tipul a „abandonat” fata. Opinia publică nu era mai puțin aspră în ceea ce privește fetele: dacă s-a observat la o adunare că vreunuia dintre participanții lor le plăcea să „se grăbească de la una la alta”, ea și-a dobândit o reputație de „înșelată” și și-a pierdut tot farmecul din ochi. a tinerilor.” Prietenii ei au evitat-o, iar băieții au râs de ea. Să te îndrăgostești de o fată cu o asemenea reputație era „rușine de tovarășii ei”, iar să te căsătorești cu ea a fost „o rușine în fața părinților ei, un decalaj în fața lumii”. „Până și un văduv va disprețui o astfel de fată”, pentru că el consideră că „va fi o mamă rea și o amantă nesigură”.

Fetele care și-au pierdut nevinovăția erau supuse unor pedepse speciale, cum ar fi, de exemplu, la o nuntă: băieții noaptea ungeau în secret porțile părinților unor astfel de fete cu gudron, le tăiau împletiturile, le băteau public, le tăiau rochiile în bucăți, etc. (districtul Kirsanovski al provinciei Tambov). În provincia Samara, îndrăgostiții prinși la locul crimei au fost nevoiți să facă schimb de haine, adică. femeia s-a îmbrăcat într-o haină de bărbat, iar un bărbat s-a îmbrăcat cu o haină de femeie, și în această haină au fost duși pe străzile orașului.

Adunările au fost mult timp expuse acuzațiilor de imoralitate și persecuție, mai întâi de către cler, apoi de către autoritățile administrative. Așa că, în 1719, consistoriul spiritual de la Kiev a ordonat să se asigure că „festările urâte numite petreceri de seară să se oprească… Dumnezeu și om”. persoanele neascultătoare au fost amenințate cu excomunicarea. Cartea despre viața creștină spune în mod direct că „la adunările cu o persoană lumească și… este păgubitoare pentru sufletele creștine și mai evlavioasă credinței; este vătămătoare și ocăroasă și ocăroasă pentru toți sclavii lui Hristos, după Sfânta Scriptură."

AV Balov, un cunoscător al vieții provinciei Iaroslavl, a scris despre asta: „În urmă cu aproximativ șapte ani, administrația provincială locală părea să fie conversații sătești atât imorale, cât și dezordonate. Acest punct de vedere a fost exprimat într-o serie de circulare adresate administratorilor județeni. Acesta din urmă a „încercat”, și drept urmare au apărut o serie de sentințe comunitare despre restrângerea conversațiilor țărănești. Toate astfel de propoziții au rămas doar pe hârtie și sunt acum complet și complet uitate.” Manuscrisul lui A. V. Balov este datat 1900, deci. În acest caz, judecățile comunităților, adoptate sub presiunea autorităților, nu au rezistat tradiției: adunările au rămas.