La lopata si la cuptor! Ceremonia slavă a coacerii bebelușilor

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Îți amintești de răul Baba Yaga, care l-a pus pe Ivanushka pe o lopată și l-a trimis la cuptor? De fapt, acesta este un ecou al vechiului rit de „a coace un copil”, care, în ciuda vechimii sale, a fost foarte tenace și în alte locuri a rămas până în secolul al XX-lea, sau chiar mai mult …

Pe lângă evidențele etnografilor și istoricilor, există referiri literare la această acțiune, care era foarte comună printre strămoșii noștri.

De exemplu, Gavrila Romanovich Derzhavin i-a fost supus în copilărie, potrivit lui V. Khodasevich, care ne-a lăsat biografia clasicului. Cu toate acestea, detaliile procedurale nu sunt indicate acolo.

Deci, „a coace un copil” este un rit străvechi. În unele locuri, au recurs la el în cazul nașterii unui copil prematur, fragil, în prezența rahitismului („bătrânețea câinelui”), atrofie și alte afecțiuni. În altele, toți nou-născuții erau trimiși la cuptor. DE CE? - Despre asta vom vorbi.

Se credea că dacă un copil s-a născut prematur, dacă este slab sau bolnav, înseamnă că nu este „copt” în pântecele mamei. Și dacă da, atunci este necesar să-l aduceți la „condiția necesară”, astfel încât să nu doar supraviețuiască, ci și să câștige vitalitatea necesară. În tradiția vechilor slavi, coacerea era un fel de reflectare a universului ca un lume triunică: cerească, pământească și de apoi, precum și locul comunicării cu strămoșii. Prin urmare, au apelat la ajutorul ei pentru a salva un copil bolnav. În același timp, nașterea unui copil a fost asemănată cu coacerea pâinii și, prin urmare, în versiunea clasică de „coacere” copilul a fost pre-acoperit cu secară (și numai secară) aluat, lăsând doar gura și nările libere de el.

Apropo, aluatul, de altfel, nu a fost nici el simplu, ci pe apă adusă în zori din trei fântâni, de preferat de un tămăduitor. !) un cuptor în care nu e foc. Pe alocuri era încredințată moașei, în altele - însăși mamei, în altele - celei mai bătrâne femei din sat.

Coacerea nu s-a făcut niciodată singură și a fost întotdeauna însoțită de discursuri speciale. Dar dacă moașa (cu care era asistentul pentru a scoate copilul din lopată), era suficient să bolborosească ceva de genul: „Băt, băț, câine bătrânețe”, atunci în alte cazuri se presupunea un dialog obligatoriu între participanții la proces.

Sensul ei nu era doar în cuvintele rostite, alegorii, ci susținea și ritmul în care era necesar să se trimită și să se întoarcă copilul din cuptor pentru a nu se sufoca. De exemplu, dacă conform ritualului ar fi trebuit să acționeze cu o lopată a mamei, atunci soacra ar putea sta la ușă. Intrând în casă, ea a întrebat: „Ce faci?” Nora a răspuns: „Coc pâine” – și cu aceste cuvinte a mutat lopata în cuptor. Soacra a spus: „Păi, coace, coace, dar nu pilote” și a ieșit pe ușă, iar părintele a scos o lopată din cuptor.

Un dialog similar ar putea avea loc cu o femeie care, după ce a umblat de trei ori în jurul colibei în direcția soarelui, a stat sub fereastră și a purtat aceeași conversație. Apropo, uneori mama se ridica sub fereastră, iar vindecătorul lucra la sobă. Există o descriere detaliată a ritului „cocerii” unui copil din uscăciune, făcută de unul dintre scriitorii de zi cu zi pre-revoluționari, care se încheie cu „vânzarea” copilului, iar vindecătorul îl ia peste noapte și apoi se întoarce. la mama.

„La miezul nopții, când soba se răcește, una dintre femei stă cu copilul în colibă, iar vindecătorul iese în curte. Fereastra din colibă ar trebui să fie deschisă, iar camera să fie întunecată.- Pe cine ai, naşule, în colibă? întreabă vindecătorul din curte - Eu, nașul - (își spune pe nume) - Nimeni altcineva? primul continuă să întrebe - Nici unul, bârfă, o, nici unul; și s-a lipit de mine chestii amare, amare, urâte uscate - Deci tu, nașule, aruncă-mi-o! îl sfătuiește pe vindecător - aș fi bucuros să renunț, dar nu pot, îl pot auzi în public - Dar de ce? - Dacă îi arunc pe cel murdar, atunci copilul-copil va trebui să fie dat afară: ea stă cu el - Da, tu, copile, coace-l la cuptor, o să iasă ea, sfatul nașului. se aude.”

După aceea, copilul este așezat pe un cazma de pâine și dat în cuptor. Vrăjitorul, care era în curte, aleargă prin casă și, privind pe fereastră, întreabă: „- Ce faci, nașule? - Coc supa uscata <…> - Iar tu, nașule, uite, nici tu n-ai coace-o pe Vanka - Și atunci? – răspunde femeia, – și nu o voi regreta pe Vanka, fie și numai pentru a scăpa de ea, cățea. „Coace-o și vinde-mi Vanka.” Apoi, vindecătorul dă trei copeici pe fereastră, iar mama din colibă îi dă un copil cu o lopată. Acest lucru se repetă de trei ori, vindecătorul, după ce a alergat prin colibă și de fiecare dată întorcând copilul la mamă prin fereastră, se referă la faptul că este „greu”. „Nimic nu este sănătos, îl vei aduce” - răspunde ea și predă din nou copilul pe lopată. După aceea, vindecătorul duce copilul acasă, unde își petrece noaptea, iar dimineața îl întoarce la mama sa.

Acest rit străvechi a fost larg răspândit în rândul multor popoare din Europa de Est, atât slave, cât și non-slave, și a fost comun printre popoarele din regiunea Volga - mordovieni, ciuvași. Introducerea unui copil în cuptor, ca mijloc de medicină tradițională, a fost folosită pe scară largă de multe popoare europene: polonezi, slovaci, români, maghiari, lituanieni, germani. Etnograful și etnograful prerevoluționar V. K. Magnitskiy în lucrarea sa „Materiale pentru explicarea vechii credințe Chuvash” scrie: „Așa, de exemplu, au vindecat subțirea copiilor. Copilul bolnav era așezat pe o lopată acoperită cu un strat de aluat, iar apoi acoperit cu aluat deasupra, lăsând doar o deschidere pentru gură. După aceea, vindecătorul de trei ori copilul în sobă peste cărbunii aprinși de trei ori. Apoi, conform cercetărilor unui alt etnograf P. V. Denisov, copilul „a fost aruncat de la lopată prin clemă până la prag, unde câinele a mâncat aluatul care acoperea copilul”. Pe parcursul întregii proceduri, am citit o serie de cuvinte calomnioase.

Au existat multe opțiuni pentru ritualul de coacere. Uneori copilul era uns cu aluat, se ducea cu el o lopată peste jar sau se punea într-un cuptor răcit. Dar toți aveau un lucru în comun: neapărat pe o lopată de pâine și în cuptor, ca simbol al focului. Poate că, în această procedură păgână, ar trebui să vedem ecouri ale unuia dintre cele mai vechi ritualuri - purificarea prin foc. În general, acesta arată ca un fel de întărire (cald-rece), care mobilizează organismul pentru a lupta împotriva bolii. Potrivit mărturiei celor mai vechi, s-a recurs la metoda „coacerii” în cazuri foarte extreme, după care bebelușul trebuia fie să moară, fie să-și revină. S-a întâmplat ca copilul să moară înainte de a avea timp să-l dezlege de lopată. În același timp, soacra în plânsul norei ei a spus: „Să știe, nu poate trăi, dar dacă ar fi suferit, ar fi devenit, știi, ce puternic după aceea” …

Trebuie remarcat faptul că ritul de „coacere” a fost reînviat în vremea sovietică. Conform amintirilor unui locuitor al satului Olkhovka V. I. Valeev (născut în 1928) și fratele său mai mic Nikolai au fost, de asemenea, „coapți”. S-a întâmplat în vara anului 1942. Fratele său nu era doar slab, ci și zgomotos și capricios. Nu erau medici în sat. O întâlnire a bunicilor a pus un diagnostic: „Pe ea este uscat”. A fost prescris în unanimitate cursul tratamentului: „A coace”. Potrivit lui Valeev, mama lui și-a pus fratele (avea șase luni) pe o lopată largă de lemn și de mai multe ori l-a „bătut” pe Nikolai la cuptor. Adevărat, cuptorul s-a răcit deja bine. Și în acest moment, soacra a alergat în jurul colibei, s-a uitat la ferestre, a bătut în ele și a întrebat de mai multe ori: „Baba, baba, ce coci?” La care nora a răspuns invariabil: „Coc pământ uscat.” Potrivit lui Vladimir Ionovich, fratele său a fost tratat pentru subțire. Până acum, Nikolai este bine, se simte grozav, are peste 60 de ani.

DE CE ȚI ȚI AMINTI DE VETRA SEDUYA? Îți aduci aminte cum în basm gâștele lebădă au încetat să mai urmărească copiii abia după ce s-au urcat în sobă? Aragazul poate fi condiționat… La urma urmei, procesul de coacere în sine nu a fost doar o procedură medicală, ci și simbolică în nu mai puțină măsură. Astfel, plasarea unui copil în aragaz, pe lângă arderea bolii, putea simboliza la acelasi timp:

- „coacerea” repetată a unui copil, asemănată cu pâinea, în cuptor, care este un loc obișnuit pentru coacerea pâinii și, în același timp, simbolizează pântecele unei femei;

- „deranjarea” simbolică a copilului, „nevindecat” în pântecele mamei;

- reîntoarcerea temporară a copilului în pântecele mamei, simbolizată de cuptor, și a doua naștere a acestuia;

- moartea temporară a unui copil, șederea lui într-o altă lume, simbolizată de cuptor, și întoarcerea lui în această lume… Așadar, povestitorii l-au transformat pe respectabilul vindecător Baba Yaga într-un răufăcător însetat de sânge care coace copii în cuptor..