Codici mayași, monumente regale și calendare mayașe

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Maya este o familie de limbi independente care are acum aproximativ 30 de limbi, împărțite în patru ramuri. Aceste ramuri au apărut din limba Protomaya, care s-a format în Ținuturile din Guatemala pe la începutul mileniului I î. Hr. Acum istoria familiei de limbi mayașe are aproximativ 4 mii de ani.

Primele descoperiri și alfabetul lui de Landa

Scrierea mayașă a intrat în circulația științifică la începutul secolului al XIX-lea, când imaginile monumentelor cu texte hieroglifice au apărut într-o serie de publicații dedicate monumentelor Americii precolumbiene. În 1810, naturalistul german Alexander von Humboldt a publicat pagini din Codexul Dresda, un manuscris găsit în Biblioteca Regală din Dresda care conținea personaje obscure și hieroglife. Inițial, aceste semne au fost atribuite unui fel de scriere abstractă a vechilor mexicani fără nicio afiliere teritorială clară. La mijlocul secolului al XIX-lea, un număr mare de entuziaști s-au repezit în junglele Americii Centrale în căutarea monumentelor mayașe. În urma acestor studii, au fost publicate schițe ale monumentelor și inscripții pe acestea. Ei au fost comparați cu Codul de la Dresda și au văzut că toate aceste semne fac parte din aceeași scriere hieroglifică a vechilor Maya.

O nouă etapă în studiul scrisului maya a fost descoperirea manuscrisului lui Diego de Landa „Report on the affairs in the Yucatan”. În 1862, starețul francez Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, istoric amator, a găsit o copie a acestui manuscris, realizată în 1661, în arhivele Academiei Regale de Istorie din Madrid. Originalul a fost scris de Diego de Landa în 1566. Fray Diego de Landa a fost al doilea episcop al Yucatanului care a fost condamnat pentru abuz în serviciu și chemat în Spania pentru a depune mărturie. Și ca bază pentru justificarea sa, a scris o lucrare care conține o descriere detaliată a vieții indienilor Maya care au locuit în nordul Yucatanului. Dar, pe lângă descrierea vieții indienilor, acest manuscris include și un alt lucru foarte important - așa-numitul alfabet Landa.

Acest „alfabet” este o înregistrare numită bilingv – un text paralel în două limbi. Alături de alfabetul latin, literele limbii spaniole, au fost înscrise hieroglifele mayașe. Problema a fost de a determina ce este scris în hieroglife: elemente fonetice individuale, cuvinte întregi, câteva concepte abstracte sau altceva. Cercetătorii se luptă cu această întrebare de câteva decenii: cineva a crezut că sunt falsificările lui Diego de Landa, cineva a crezut că adaptarea alfabetului latin la scrierea hieroglifică mayașă. Iar unii cercetători au spus că hieroglifele au lecturi fonetice, pe care în acest caz au încercat să le transmită folosind literele alfabetului spaniol.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, a început o perioadă de acumulare a corpusului de inscripții hieroglifice Maya, iar fotografia a început să fie folosită pentru fixarea monumentelor. De la începutul secolului al XX-lea au început să apară o serie de publicații cu fotografii și schițe ale monumentelor. În acest moment s-a format corpus de inscripții hieroglifice mayașe, conform căruia scrierea hieroglifica a fost studiată ulterior. Pe lângă acestea, au mai fost găsite două coduri hieroglifice - cele de la Paris și Madrid, numite după locul descoperirii lor. Codurile sunt un fel de cărți Maya scrise de mână sub formă de fâșii lungi de hârtie, care conțin înregistrări ale textelor hieroglifice, imagini iconografice și calcule calendaristice. Fâșiile de hârtie au fost pliate ca un acordeon și au fost făcute note pe ambele părți ale codului rezultat.

Decodarea scrisului

La sfârșitul anilor 30 - 40 ai secolului XX, în lumea științifică a predominat punctul de vedere al etnografului, lingvistului și arheologului britanic Eric Thomson, care a presupus că scrierea Maya are un caracter pictural, iar caracterele individuale ale literei trebuie să fie înțeles în funcție de ceea ce au fost.descriu, fără a se îndepărta de context. Adică, întregul complex de imagini Maya trebuie interpretat pe baza cunoștințelor noastre despre această cultură. Ca răspuns la punctul de vedere al lui Eric Thomson, un articol al specialistului sovietic Yuri Valentinovich Knorozov a apărut în revista „Etnografie sovietică” în 1952. Tânărul om de știință, pe atunci încă student absolvent al filialei Leningrad a Institutului de Etnografie al Academiei Ruse de Științe, și-a oferit propria viziune asupra problemei descifrării scrisului mayaș. Knorozov a fost un specialist cu o bază largă, chiar înainte de război, studiind la facultatea de istorie a Universității de Stat din Moscova. MV Lomonosov, era interesat de istoria Egiptului. După război, a decis să se specializeze în etnografia popoarelor din Asia Centrală. Și în timpul studiilor, și-a format o idee destul de largă despre sistemele de scriere ale lumii antice. Prin urmare, atunci când studia textele hieroglifice Maya, el le-a putut compara cu scrierea egipteană și cu o serie de alte tradiții culturale.

În articolul său din 1952, el a propus o metodă de descifrare, a cărei idee principală era de a determina citirea semnelor hieroglifice mayașe individuale, care, în opinia sa, aveau un sens fonetic clar. Adică, a presupus că „alfabetul Landei” conține sunetul fonetic al semnelor hieroglifice, care este scris folosind literele alfabetului spaniol. Knorozov a stabilit că scrierea mayașă este verbală și silabică: unele semne sunt ideograme, adică cuvinte separate, iar altele sunt semne silabice (silabograme) - elemente fonetice abstracte. Erau semnele silabe care au fost scrise în „alfabetul Landei”, adică semne silogice care transmit o combinație între o consoană și o vocală. La rândul său, combinația de semne de silabă a dat o înregistrare a cuvântului cerut din limba mayașă.

Metoda lui Knorozov, pe care a folosit-o pentru a determina citirea hieroglifelor, se numește metoda de citire încrucișată: dacă presupunem că o combinație de semne (bloc hieroglific) este citită într-un anumit mod, atunci o altă combinație care conține un număr de semne deja citite. face posibilă determinarea citirii unui semn nou, și așa Mai departe. Drept urmare, Knorozov a venit cu un fel de set de ipoteze care au confirmat în cele din urmă ipoteza despre citirea primelor combinații. Așa că cercetătorul a primit un set de câteva zeci de semne hieroglifice, fiecare dintre ele corespunde unui anumit sens fonetic.

Astfel, principalele realizări ale lui Yuri Valentinovich Knorozov au fost definirea metodei de citire a semnelor hieroglifice Maya, selectarea exemplelor pe baza cărora propune această metodă, caracteristică structurii scrierii hieroglifice Maya în raport cu limba. De asemenea, a realizat un mic catalog consolidat al personajelor pe care le-a identificat în inscripțiile hieroglifice Maya. Există o concepție greșită că, după ce a descifrat scrierea mayașă, Knorozov a citit astfel toate textele în general. Era pur și simplu imposibil din punct de vedere fizic. De exemplu, a acordat foarte puțină atenție textelor monumentale. În cercetările sale, el sa concentrat în primul rând pe manuscrisele hieroglifice, al căror număr este mic. Dar, cel mai important, el a sugerat cu adevărat metoda corectă de citire a textelor hieroglifice.

Desigur, Eric Thomson a fost extrem de nemulțumit de faptul că unii parveniți din Rusia sovietică au reușit să descifreze scrierea hieroglifică. În același timp, discursul științific a coincis cu începutul Războiului Rece, adică perioada în care s-au luptat două sisteme ideologice - comunist și capitalist. În consecință, Knorozov a reprezentat istoriografia marxistă în ochii lui Thomson. Și din punctul de vedere al lui Thomson, folosind metodele marxismului, nimic nu se poate realiza, iar până la sfârșitul vieții nu a crezut în posibilitatea descifrării scrisului hieroglific prin metoda propusă de Knorozov.

La sfârșitul anilor 70 ai secolului XX, cei mai mulți experți occidentali au fost de acord cu metoda lui Knorozov, iar studiul suplimentar al scrisului maya a urmat calea studierii componentei sale fonetice. În acest moment, a fost creat un silabar - un tabel de semne silabice, iar catalogul de semne logografice a fost completat treptat - acestea sunt semne care denotă cuvinte individuale. Practic, până în prezent, cercetătorii sunt angajați nu numai în citirea și analiza conținutului textelor, ci și în determinarea lecturilor de semne noi care nu au putut fi citite de Knorozov.

Structura de scriere

Scrisul maya aparține tipului de sisteme de scriere verbal-silabică, ele fiind numite și logosilabice. Unele dintre semne denotă cuvinte individuale sau tulpini de cuvinte - logograme. O altă parte a semnelor sunt silabogramele, care au fost folosite pentru a scrie o combinație de sunete consoane și vocale, adică silabe. Există aproximativ o sută de semne silabice în scrierea maya, acum aproximativ 85% dintre ele au fost citite. Cu semnele logografice este mai dificil, se cunosc mai mult de o mie dintre ele, iar citirea celor mai frecvente logograme este determinată, dar există multe semne, al căror sens fonetic este necunoscut, deoarece încă nu s-a confirmat prin semne silabice. fost găsit pentru ei.

În perioada clasică timpurie (secolele III-VI), textele conțineau mai multe semne logografice, dar în clasicii târzii, până în secolul al VIII-lea, volumele textelor cresc și se folosesc mai multe semne silabice. Adică, scrierea a mers pe calea dezvoltării de la logografic la silabic, de la complex la simplu, pentru că este mult mai convenabil să folosești scriere pur silabică decât verbală și silabică. Deoarece sunt cunoscute peste o mie de semne logografice, întregul volum de semne de scriere hieroglifice Maya este estimat undeva în regiunea de 1100-1200 de semne. Dar, în același timp, nu toate sunt folosite simultan, ci în perioade diferite și în zone diferite. Astfel, aproximativ 800 de caractere ar putea fi folosite simultan în scris. Acesta este un indicator normal pentru sistemul de scriere verbală și silabică.

Originea scrierii Maya

Scrisul maya a fost împrumutat, nu numai dezvoltarea mayașă. Scrisul în Mezoamerica apare undeva la mijlocul mileniului I î. Hr. Apare în primul rând în Oaxaca, în cadrul culturii zapoteca. În jurul anului 500 î. Hr., zapoticii creează primul stat din Mesoamerica, centrat la Monte Alban. A fost primul oraș din Mesoamerica care a devenit capitala unui mare stat care a ocupat valea centrală a Oaxaca. Iar unul dintre elementele de complicare a structurii socio-politice este apariția scrisului, și nu doar apariția scrisului, ci și dezvoltarea sistemului calendaristic, deoarece unul dintre primele semne care sunt consemnate în textele zapotece au fost semne de natură calendaristică.

Primele texte care au fost sculptate pe monumente de piatră conțineau de obicei nume, titluri și, posibil, locul de origine al captivilor care au fost capturați de conducătorii locali, ceea ce este o tradiție normală în statele timpurii. Apoi, în ultimele secole ale mileniului I î. Hr., în cultura așa-numiților epiolmeci apare un sistem de scriere mai dezvoltat. Epiolmecii sunt reprezentanți ai familiei de limbi Mihe-Soke, care a locuit în Istmul Tehuantepec, cel mai îngust punct dintre Golful Mexic și Oceanul Pacific și mai la sud în regiunile muntoase din Chiapas și sudul Guatemala. Epiolmecii creează un sistem de scriere care este cunoscut de la câteva monumente din secolul I î. Hr. până în secolul al II-lea d. Hr. Acolo, regii au început să ridice monumente cu texte lungi. De exemplu, este cunoscut un astfel de monument precum Stela 1 din La Mojarra - aceasta este o așezare de pe coasta Golfului Mexic, în care în secolul al II-lea d. Hr. a fost ridicat un monument care conține așa-numitul număr lung - un tip special. de înregistrări calendaristice și un text care include peste 500 de caractere hieroglifice. Din păcate, această scriere nu a fost încă descifrată, dar multe semne în formă seamănă cu cele folosite de mayași în scrierea hieroglifică, mai ales în perioada timpurie.

Știind că mayașii erau foarte strâns înrudiți cu vecinii lor, presupunem că undeva la începutul erei, scriptul Epiolmec a fost împrumutat de ei prin regiunea muntoasă Guatemala, adică în zona de sud a așezării Maya.. În jurul secolului I d. Hr., acolo au apărut primele inscripții, care erau deja realizate în hieroglife mayașe, deși seamănă foarte mult cu semnele hieroglifice ale scrisului epiolmec. În inscripțiile mayașe, primele date apar pe un număr lung, care mărturisește și împrumutul sistemului calendaristic. După aceea, scrisul dinspre sud pătrunde spre nord, în zonele joase. Acolo, scrierea mayașă apare într-o formă deja suficient de dezvoltată, cu un set de semne stabilit. Se crede că în stadiul inițial al dezvoltării sistemului de scriere verbal-silabic, scrierea ar trebui să fie mai logografică, de natură verbală, adică inscripția ar trebui să conțină logogramele lor. Dar deja primele monumente ale scrisului maya, datând din secolul I d. Hr., demonstrează prezența semnelor silabice. Acest lucru indică faptul că scrierea Maya, aparent, a fost creată imediat pe baza scriptului Epiolmec.

Astfel, mayașii, după ce au împrumutat scrisul de la Mihe-soke - și aceasta este o cu totul altă familie de limbi care vorbea o limbă absolut diferită - au adoptat, în primul rând, forma semnelor și principiul scrierii textelor, dar au adaptat scrisul. pentru a se potrivi vorbirii lor orale. Există o presupunere că limba inscripțiilor Maya, așa-numita hieroglifă Maya, era o limbă care nu era foarte asemănătoare cu vorbirea orală, dar era folosită exclusiv în scopul înregistrării oricărei informații - descrieri ale unor evenimente specifice din istoria regi, calcule calendaristice, reprezentări religioase și mitologice, adică pentru nevoile elitei mayașe. În consecință, textele hieroglifice, de regulă, au fost create după un anumit canon, departe de vorbirea orală în forma sa pură. Deși înregistrările individuale, de exemplu, pe vase ceramice, care conțin texte diferite în canon de monumentele regale, demonstrează transferul de forme de cuvinte sau fraze care nu puteau fi conținute decât în vorbirea orală.

Primele monumente și tipuri de texte

Primele monumente scrise ale Maya antice datează din secolele I – II d. Hr., sfârșitul perioadei preclasice - cea mai timpurie etapă a formării statului. Din păcate, aceste monumente nu pot fi datate cu exactitate, întrucât nu conţin date, ci doar inscripţiile proprietarului. Primele monumente datate apar la începutul perioadei clasice la sfârșitul secolului al III-lea d. Hr. Textele hieroglifice clasice sunt împărțite în două tipuri: monumente monumentale cu inscripții regale și obiecte mici din plastic cu inscripții de proprietate. Primele consemnează istoria regilor, iar a doua categorie de texte denotă tipul de obiect pe care este făcută inscripția și apartenența acestui obiect cuiva - un rege sau o persoană nobilă.

Corpul de inscripții hieroglifice Maya cuprinde acum aproximativ 15 mii de texte, printre care predomină monumentele monumentale. Acestea pot fi monumente de diferite tipuri: stele, panouri de perete, buiandrugi, altare rotunde din piatră care au fost instalate în fața stelelor, părți din decorul clădirilor - reliefuri realizate pe tencuială, sau picturi murale policrome. Iar articolele din plastic mic includ vase ceramice folosite pentru a bea diverse băuturi, cum ar fi cacao, bijuterii, articole de statut care au aparținut anumitor persoane. Pe astfel de obiecte s-a făcut o înregistrare că, de exemplu, un vas pentru a bea cacao aparține regelui unui regat.

Practic nu există alte genuri în textele hieroglifice. Dar monumentele regale conțin de foarte multe ori informații de natură rituală și mitologică, deoarece regii nu numai că au făcut istorie politică, s-au luptat, au încheiat căsătorii dinastice, ci și cealaltă funcție importantă a lor era să îndeplinească ritualuri. O parte semnificativă a monumentelor a fost ridicată în cinstea sfârșitului ciclurilor calendaristice, în special douăzeci de ani, care, din punctul de vedere al conceptului mitologic al anticului Maya, au fost considerate evenimente foarte importante. De foarte multe ori textele conțin referiri la zei, funcțiile lor, ritualuri care au fost trimise în cinstea acestor zei, o descriere a imaginii universului. Dar practic nu avem texte mitologice speciale.

Excepție au fost, din nou, inscripțiile de pe vase ceramice, unde conținem nu doar inscripțiile proprietarului. Foarte des, suprafața principală a vasului a fost pictată cu imagini ale unui anumit subiect - de exemplu, ar putea fi scene de palat, scene ale unui public sau aducerea unei taxe. Iar pe pictura murală a fost plasat un text care descria sau explica scena reprezentată. De asemenea, deseori pe vase erau înfățișate scene cu caracter mitologic, unele complot din mit, cărora li s-a făcut o explicație necesară, dar sumară. Din aceste referințe ne putem forma o idee despre o mitologie suficient de dezvoltată printre mayașii antici, deoarece aceste comploturi mitologice individuale făceau parte dintr-un sistem mitologic foarte complex.

Sistemul calendaristic al vechilor Maya a fost studiat mai devreme decât alții. La sfârșitul secolului al XIX-lea a fost determinată schema de funcționare a calendarului și a fost elaborată o metodă de corelare între calendarul modern și calendarul anticilor mayași. În prima jumătate a secolului al XX-lea, coeficientul de corelație a fost rafinat de mai multe ori, drept urmare, acum putem calcula cu exactitate datele calendarului mayaș, consemnate în texte hieroglifice, raportate la calendarul modern. Fiecare inscripție regală conține, de regulă, date care spun despre când a avut loc un eveniment sau altul. Astfel, este posibil să se construiască o singură cronologie a evenimentelor care au avut loc în viața diferiților regi mayași. Totodată, în perioada clasică, din secolele III până în secolele IX, cunoaștem istoria domniei a câteva zeci de dinastii care au domnit în numeroasele regate Maya, dar datorită sistemului calendaristic dezvoltat și tradiției de datare. evenimente, le putem construi cronologia clară până în ziua de azi.

codicele mayașe

Din nefericire, tradiția folosirii datelor în textele hieroglifice și instalarea în sine a monumentelor se încheie la începutul secolului al X-lea. După secolul al X-lea, în perioada postclasică, regii mayași din nordul Yucatanului, unde la acea vreme centrul activității politice s-a mutat din zonele joase, nu au ridicat atâtea monumente. Toată istoria este înregistrată în coduri de hârtie. Natura scrisului Maya indică faptul că, aparent, a fost conceput inițial pentru a fi scris pe hârtie. Hârtia mezoamericană, un material special care a fost făcut din bast de ficus, a fost probabil inventată undeva la sfârșitul mileniilor 2-1 î. Hr. în Mezoamerica și apoi, posibil la cumpăna erei, a pătruns în regiunea Maya.

Cunoaștem patru coduri: Dresda, Madrid, Paris și Grolier. Toate aparțin perioadei postclasice sau coloniale timpurii, adică au fost create între secolele XI și XVI. Codurile Dresda și Madrid sunt cărți cu caracter ritualic, în care sunt oferite descrieri ale anumitor evenimente de natură mitologică, menționarea zeităților, ritualuri care trebuie îndeplinite la anumite date, precum și calculul calendarului ritual și al cronologiei fenomene astronomice. Din păcate, chiar și acum avem încă o înțelegere foarte slabă a conținutului acestor coduri, deși este clar că multe se bazează pe calcule matematice ale calendarului și evenimentelor astronomice. Al treilea cod, parizianul, nu este la fel de extins ca conținut ca primele două, dar intrările din el conțin cel mai probabil informații de natură istorică, și nu rituală și mitologică. Din păcate, integritatea paginilor codului nu permite o analiză aprofundată. Aparent, acest gen de texte erau consemnate peste tot în perioada clasică, iar în capitalele statelor Maya existau arhive speciale în care se păstrau astfel de coduri. Poate că au existat chiar și unele opere literare, de exemplu, de natură mitologică, dar, din păcate, nimic din toate acestea nu a supraviețuit.

Ultimul codex, relativ mic ca volum, așa-numitul manuscris Grolier, a fost mult timp considerat un fals modern, deoarece nu conține texte hieroglifice, ci conține imagini iconografice și combinații de semne calendaristice. Cu toate acestea, o analiză cuprinzătoare recentă a arătat că sincronizarea foii de hârtie, stilul iconografic și paleografia semnelor calendaristice indică originile antice ale Codexului Grolier. Acesta este probabil cel mai vechi dintre cele patru codice care au supraviețuit; timpul creării sale poate data din secolele al X-lea – al XI-lea.

Cercetări curente

Scriitura maya este încă studiată activ, un grup de oameni de știință de câteva zeci de oameni din diferite țări este angajat într-un studiu scrupulos al textelor hieroglifice. Punctul de vedere privind înțelegerea structurii frazelor, citirea semnelor individuale, regulile gramaticale ale limbii textelor hieroglifice se schimbă constant, iar acest lucru explică faptul că nu există încă o gramatică publicată a hieroglifei Maya - pur și simplu pentru că la acea vreme de publicare a unei astfel de gramatici va deveni deja depășită… Prin urmare, niciunul dintre marii specialiști încă nu îndrăznește nici să scrie un manual cu drepturi depline despre hieroglifica Maya, nici să alcătuiască un dicționar complet al limbii hieroglifice Maya. Desigur, există dicționare de lucru separate în care sunt selectate cele mai bine stabilite traduceri ale cuvintelor, dar nu a fost încă posibil să se scrie un dicționar cu drepturi depline al hieroglifice Maya și să-l publice.

În fiecare an, săpăturile arheologice aduc noi monumente care trebuie studiate. În plus, acum a sosit momentul în care este necesară revizuirea textelor publicate în prima jumătate și mijlocul secolului XX. De exemplu, proiectul „Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions”, care funcționează pe baza Muzeului Peabody de la Universitatea Harvard, a publicat treptat monumente din diferite situri mayașe începând cu anii 1970. Publicațiile Corpus includ fotografii și desene ale monumentelor, iar o mare parte din cercetările din ultimele decenii s-au bazat pe acestea și pe desene similare realizate în alte proiecte. Dar acum nivelul înțelegerii noastre a contextului inscripțiilor hieroglifice în ansamblu și în paleografia personajelor individuale este mult mai profund decât acum 30-40 de ani, când au fost create aceste schițe. Prin urmare, a devenit necesară reelaborarea semnificativă a corpusului de inscripții existent, în primul rând, crearea altor tipuri de imagini, noi fotografii folosind metode digitale moderne sau implementarea scanării tridimensionale, atunci când un model 3D virtual al monumentului este creat folosind dispozitive speciale, care, de exemplu, pot fi imprimate pe o imprimantă 3D., obținând astfel o copie perfectă a monumentului. Adică, noi metode de fixare a monumentelor sunt introduse și utilizate în mod activ. Pe baza unei mai bune înțelegeri a scrierii hieroglifice, noile schițe ale inscripțiilor pot fi făcute mult mai precise și mai ușor de înțeles pentru o analiză ulterioară.

De exemplu, în prezent studiez Corpusul Inscripției Washaktun - unul dintre cele mai importante situri arheologice din nordul Guatemala - ca parte a unui proiect arheologic al Institutului Slovac de Istorie și Arheologie. Acest sit a fost descoperit în 1916 de arheologul american Silvanus Morley, care a fost primul care a publicat monumente de pe acest sit, iar un studiu arheologic cu drepturi depline al zonei mayașe a început odată cu săpăturile de la Vasactuna în anii 1920. Corpusul inscripțiilor Washaktun cuprinde 35 de monumente care nu sunt foarte bine conservate, iar desenele care există în acest moment sunt departe de a fi ideale. Când, în condiții moderne, începi să studiezi inscripțiile - de la cunoașterea monumentelor în sine și până la analizarea de noi fotografii digitale, apare o imagine complet diferită. Și pe baza unor date noi, istoria dinastică din Vashaktuna este reconstruită mai pe deplin și nu numai detaliile deja cunoscute sunt clarificate, dar apar informații noi, de exemplu, numele și datele domniei regilor necunoscuți. Sarcina mea principală este să redesenez complet toate monumentele lui Vashaktun și, credeți-mă, aceasta este o lucrare foarte minuțioasă. Cel puțin, chiar înainte de finalizarea proiectului, este clar că rezultatele acestei lucrări sunt foarte diferite de imaginea stabilită care s-a dezvoltat până la sfârșitul secolului al XX-lea. Și lucrări similare rămân de făcut cu multe situri arheologice mayașe.