Ciuma, foamete severă și epizootii: cum au luptat împotriva epidemilor în Rusia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Centralizarea ținuturilor rusești din jurul Moscovei, care a avut loc în secolele XIV-XV, a fost însoțită nu numai de lupte civile și de lupta împotriva expansiunii străine: epidemii regulate au ucis de la o treime la jumătate din populația urbană.

Alla Chelnokova, profesor asociat la Universitatea Pedagogică din Moscova, șef al programului de master în Istoria Rusiei și cum au decurs epidemiile și cum le-au perceput strămoșii noștri, a abordat modul în care infecțiile s-au răspândit în Rusia și cum au fost luptate împotriva lor, cum epidemiile au decurs și modul în care au fost percepute de strămoșii noștri.

Secole întunecate

Cronicile au păstrat informații despre evenimentele din acele secole. După cum a spus Alla Chelnokova, cea mai mare parte a informațiilor despre epidemiile din acea vreme este conținută în analele Novgorod, Pskov, Tver și Moscova.

Câteva focare locale de boli necunoscute, conform studiului „Anii de foame în Rusia antică” al istoricului Vladimir Pashuto, au fost deja în secolul al XII-lea, dar epidemiile au fost deosebit de frecvente în perioada de la sfârșitul secolului al XIII-lea până la mijlocul lui. secolul al XV-lea. După izbucnirea din 1278, cronicile din Pskov înregistrează ciuma în medie o dată la 15 ani, cele din Novgorod - o dată la 17 ani.

"Cronicile nu conțin informații fiabile despre un anumit tip de boală. Este în general acceptat că Rusia a suferit de aceeași ciumă care a făcut ravagii în Europa. „sau chiar" coș. "Dacă boala s-a dovedit a fi deja familiară, cronicarul indicat când a apărut înainte și nu a descris simptomele.

Arheologia ar putea ajuta la studierea naturii exacte a infecțiilor, dar până acum există puține cercetări de încredere în acest domeniu, a spus expertul.

Potrivit acesteia, Novgorod și Pskov erau mai predispuși decât alții să fie infectați, deoarece aveau relații comerciale constante în Occident. A existat o altă cale: una dintre cele mai grave epidemii care au făcut ravagii în anii 1351-1353, a venit, conform cronicii Pskov (PSRL. T. V. Cronicile Pskov și Sophia. Sankt Petersburg, 1851 - ed.), „Din pământul indian „, adică de-a lungul Volgăi împreună cu negustorii perși și astrahani.

Prin Nijni Novgorod a venit ciumă din 1364, devastând Moscova, Vladimir, Tver, Pereslavl-Zalessky și alte orașe. După cum a remarcat istoricul Mihail Tikhomirov în cartea „Moscova medievală în secolele XIV-XV”, această ciumă „a lăsat multă vreme memoria poporului rus și a servit ca un fel de dată memorabilă”.

Durata epidemilor din acea vreme nu poate fi determinată cu exactitate de știința modernă; doar câteva dovezi au supraviețuit. Deci, în 1352, cronicarul din Novgorod relatează (PSRL. Vol. III. Partea 4. Cronicile a doua și a treia din Novgorod. Sankt Petersburg, 1841 - ed.) Că epidemia a durat din „august până la Paști”, iar cronicarul din Pskov un cu un an mai devreme a observat că ciumă a durat „toată vara”.

Epidemia, după cum a clarificat Chelnokova, nu a fost niciodată singura problemă - însoțitorii ei constante au fost foamea severă și epizootiile (moartea în masă a animalelor - n.d.). Potrivit ei, imunitatea oamenilor, subminată de foame, nu a rezistat infecției, iar din cauza ciumei câmpului, nu era pe cine să cultive. În același timp, situația a fost agravată de speculatorii care au crescut prețul cerealelor.

Cronicarii raportează cazuri de canibalism în ani grei. „Același pas disperat pentru țărani a fost să mănânce un cal: printre alte alimente forțate, precum mușchi, frunziș sau scoarță de copac, carnea de cal este menționată în ultimul rând de cronicari. Motivul pentru aceasta este că odată cu pierderea calului - muncitorul și susținătorul de familie - țăranii, care sunt liberi personal în vrac, nu așteptau decât achiziții sau chiar servitute, adică dependență de nobilimea locală și negustorii, învecinați. despre sclavie”, a remarcat Alla Chelnokova.

Cinci într-un sicriu

În perioadele celor mai acute epidemii, rata mortalității era de așa natură încât familii întregi trebuiau îngropate într-un singur sicriu deodată, sau trebuiau să recurgă la înmormântare în gropi comune imense - cerșetorii. Potrivit lui Vladimir Pashuto din articolul „The Hungry Years in Ancient Rus”, infecția a ucis, în medie, de la o treime până la jumătate din populația teritoriilor contaminate.

Potrivit lui Chelnokova, în cele mai grele momente ale ciumei, când mai mult de o sută de oameni mureau în fiecare zi în oraș, singurele mijloace erau slujbele de rugăciune și ridicarea la nivel național de noi biserici. Uneori acest lucru a contribuit doar la intensificarea epidemiei, dar cronicile au păstrat memoria altor cazuri. De exemplu, potrivit cronicarului din Pskov, în 1389, vizita arhiepiscopului Novgorod Ioan și slujba de rugăciune pe care el a ținut-o au oprit o altă ciumă.

Tabloul medieval al lumii nu ne permitea să considerăm natura ca pe un fel de realitate independentă, iar tot ceea ce s-a întâmplat în viață a fost perceput ca urmare a voinței divine, a explicat expertul. Boala a fost, după spusele cronicarului din Pskov, „o pedeapsă cerească pentru păcatele poporului” – de aceea, să lupți cu ea altfel decât prin post, rugăciune și faptă duhovnicească, nimănui nu i-a trecut niciodată prin minte.

Dovezile anecdotice sugerează că epidemiile ar putea să nu fi fost deloc evaluate ca o amenințare la adresa bunăstării publice. Așadar, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii Fotie - principalul ierarh bisericesc - în mesajul său către pskoviți („Fapte istorice”, Vol. 1, Sf. Sunt sigur că pedeapsa divină nu poate duce decât la „îndreptarea și îmbunătățirea” oraș.

Mulți au perceput agravarea greutăților ca pe un apel la responsabilitate spirituală și renunțare la lumea pământească, a remarcat expertul. Cronicile spun că trecerea proprietății la dispoziția bisericii a devenit un fenomen de masă, iar cel mai adesea acest lucru a fost cauzat nu de moartea proprietarului, ci de decizia de a deveni călugăr. Puținele mănăstiri din acea vreme au devenit centre de asistență pentru toți cei defavorizați.

„Mase mari de oameni au fugit de infecție, lăsând pe bogatele și populatele opolye (văi ale râurilor mari) să se stabilească undeva în pustie, în ținuturile nelocuite din nord-est. Orașele erau atât de goale încât nu era nimeni care să îngroape morții.”, a spus ea Alla Chelnokova.

Dar, a spus ea, smerenia nu a fost singurul răspuns posibil la adversitatea cumplită. Patericonul Volokolamsk mărturisește că poziția opusă nu era neobișnuită - apropiată, după cum a remarcat expertul, de cea descrisă în Decameron de un contemporan european al acestor evenimente, martor la „moartea neagră” a lui Giovanni Boccaccio. Raportând despre atrocitățile din așezările depopulate, cronicarul din Volokolamsk notează că „unii au căzut într-o asemenea nesimțire din cauza beției răutăcioase, încât, atunci când unul dintre băutori a căzut brusc și a murit, ei, după ce l-au împins sub bancă cu picioarele, au continuat să bea.” (BLDR. T.9, Sankt Petersburg, 2000 – nota redactiei).

Experiență grea

Primele rapoarte despre carantină apar în anale, conform lui Chelnokova, deja la mijlocul secolului al XV-lea. După cum a subliniat ea, nu a fost încă vorba despre o politică consistentă la nivel de stat: în afară de cazurile individuale de pedeapsă pentru ocolirea avanposturilor care controlau ieșirea din teritoriile contaminate, cronicarii celebrează în același timp rugăciuni aglomerate și procesiuni ale crucii..

De un interes deosebit pentru istoria epidemilor din Rusia, potrivit expertului, este corespondența care a ajuns până la noi între funcționarul din Pskov (gradul de funcționar public - n.red.) Mihail Munehin și bătrânul Mănăstirii Spaso-Elizarov. Filofei, autorul celebrei formule „Moscova este a treia Roma” („Cuma sub Alexei Mihailovici”, Kazan, 1879 - ed.).

Funcționarul, care gestiona atunci afacerile guvernatorului Pskov, era un om educat și familiarizat cu studiile europene. Datorită corespondenței, știm că în timpul epidemiei din 1520, din ordinul lui Munehin, a fost luat pentru prima dată un întreg complex de măsuri dure: străzile individuale au fost închise pentru carantină, casele bolnavilor au fost sigilate, iar preoților li s-a interzis să le viziteze. Morților li s-a interzis să fie îngropați în cimitirele bisericești din raza orașului, ceea ce a provocat o reacție negativă, iar, potrivit expertului, pentru a ocoli interdicția, rudele morților au încercat să ascundă faptul bolii.

Un alt document care descrie lupta împotriva infecțiilor din secolul al XVI-lea este scrisoarea lui Ivan cel Groaznic („Proceedings of Department of Old Russian Literature” IRL RAS, vol. 14, 1958 - n.red.), în care îi certa pe autoritățile Kostroma pentru incapacitatea lor de a organiza carantină. Documentul spune că militarii, de teamă de boală, au refuzat să slujească la avanposturi, așa că țarul a trebuit să rezolve personal această problemă.

Strămoșii noștri au ieșit din cercul vicios al morților în masă și al crizelor economice timp de mai bine de 200 de ani, până la sfârșitul secolului al XV-lea, până când, în sfârșit, epidemiile au început să apară mai rar, iar ideea posibilității de a le combate. nu începe să se consolideze în rândul straturilor conducătoare, a remarcat Chelnokova. Abia în secolele XVI-XVII, potrivit ei, carantina strictă a început să devină o măsură comună.