Tantra și puterea – „religia” elitelor?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Cuvântul „tantra” din anumite motive este puternic asociat cu sexul și, în plus, mulți cred că este doar o abreviere a expresiei „sex tantric”. Cu toate acestea, aceasta este departe de a fi caracteristica cu adevărat remarcabilă a acestei tendințe spirituale. Mult mai interesant este faptul că tantra este o învățătură pur de elită, în special „închisă” pentru putere.

Cuvântul „tantra” din anumite motive este puternic asociat cu sexul și, în plus, mulți cred că este doar o abreviere a expresiei „sex tantric”. Drept urmare, aproape fiecare specialist pe această temă, dacă începe să scrie ceva popular, este forțat să-și înceapă textul expunând eroarea unei astfel de ecuații. Nu există nicio îndoială că tantrismul este într-adevăr impregnat de simbolism de gen și nu numai de simbolism. Cu toate acestea, aceasta este departe de a fi caracteristica sa cu adevărat remarcabilă. Simbolismul sexual, motivul actului sexual și fertilizarea sunt caracteristice tuturor culturilor și au fost dezvoltate de acestea într-o măsură sau alta. Faptul că acest lucru a fost dezvoltat în special de tantrism nu este atât de interesant. Cu totul altceva este interesant - tantra este o doctrină pur de elită, într-un mod special „închis” pentru putere.

Nicolae Roerich. Madonna Protectoare (Sfânta Patrona). 1933

Mulți nu asociază yoga și psihotehnica spirituală cu puterea. Se pare că toți yoghinii meditează pur și simplu în păduri și mănăstiri, având grijă doar de propria lor iluminare. Cu toate acestea, în Orient, posesia practicilor spirituale, posesia experienței spirituale și puterea sunt practic sinonime. Și acest lucru nu este surprinzător.

Idam Kalachakra într-o uniune amoroasă yab-yum cu soția sa Vishwamati

Ce a fost întotdeauna necesar pentru conducătorii estici, care s-au săturat de sute sau chiar mii de concubine, ca să nu mai vorbim de orice altceva? Ce i-a interesat în general? Erau interesați de două lucruri: spiritualitatea ca atare și ce i-ar ajuta să se descurce. Atât înțelepții le-au dat, iar în schimb acești înțelepți și tradițiile cărora le aparțineau, prin definiție, au primit controlul asupra minții unuia sau altuia, sau chiar a unor generații întregi de conducători. Înțelepții și tradițiile lor aveau nevoie de putere pentru a-și realiza ideile despre ordinea mondială ideală. În același timp, trebuie menționat că astfel de idei despre ordinea mondială ideală ar putea fi uneori monstruoase.

În Occident, filosofia există ca ceva care pare a fi pur laic și intelectual (deși, de fapt, există și o mare întrebare aici). În Orient, însă, nu există altă filozofie decât cea religioasă. Prin urmare, un înțelept oriental este întotdeauna un ghid spiritual și un predicator, un deținător al unui fel de tradiție spirituală. De fapt, aceste linii de tradiții spirituale au clarificat într-un mod complex relația atât între ele, cât și cu autoritățile, care a fost și este încă cea mai importantă parte a istoriei politice.

Deci, tantra nu este „sex tantric”, ci în sensul strict al cuvântului, în general, doar un anumit tip de texte. Există sutre și sunt tantre. Cu toate acestea, aceste texte, desigur, se referă la o anumită direcție spirituală și filozofică, care poate fi rezumată ca tantra. Relativ vorbind, există tantra hindusă și budistă (de obicei se numește Vajrayana). De ce condiționat? Iată ce scrie budistul Yevgeny Torchinov în cartea sa, acum clasică, „Introducere în buddologie”:

Evgheni Alekseevici Torchinov

Adică nu numai că ambele tantrisme s-au dezvoltat în paralel, dar și în Kalachakra Tantra ne ocupăm de sincretismul lor. Să adăugăm la aceasta, să zicem, o „elasticitate” foarte mare a tot ceea ce este asociat cu identitatea de gen, inerentă acestei culturi. Deci, de exemplu, bodhisattva Avalokiteshvara, a cărui reîncarnare oficială este Dalai Lama, poate apărea sub o formă masculină, dar trăsăturile matriarhale sunt mult mai puternice în imaginea lui. Dar asta nu este tot. Torchinov scrie:

După cum puteți vedea cu ușurință, tantrele hinduse și budiste au aceeași origine - vechile culte dravidiene (pre-indoeuropene). Aceste culte erau asociate cu venerarea uneia sau alteia ipostaze de „mare mame”, dintre care cele mai cunoscute sunt zeițele Kali și Durga. De fapt, tantrismul este, ca să spunem foarte aproximativ, direcția care, așa cum spunea, îmbunătățește și mai mult atât în hinduism, cât și în budism, spiritul vechiului matriarhat întunecat. Întărirea influenței acestui spirit poate fi de fapt urmărită din Vede, iar acest proces Mircea Eliade a numit „ascensiunea mamelor”.

Imaginea lui Durga în dans

Sri Devi Nrithyalaya

În interiorul hinduismului și budismului, tantrismul ocupă o poziție dominantă în cadrul instituțiilor lor. Faptul este că tantra promite atingerea celui mai înalt obiectiv religios al eliberării deja în această viață, și nu ca budismul și hinduismul „obișnuit” - în timpul multor nașteri și decese. Dacă „obișnuitul” ortodox budist sau hindus practic face doar ofrande și închinare zeităților, atunci tantristul este angajat în practici spirituale și obține anumite rezultate - transformarea personalității. Ce este este o întrebare separată și puțin studiată. Dar faptul că o astfel de practică devotată duce la un fel de rezultate și că adepții care le obțin ocupă cele mai înalte niveluri în ierarhia spirituală și de putere este dincolo de îndoială.

Mai mult, această „arhitectură” (și este ceva care ne interesează mai ales aici) este înregistrată în multe țări. Astfel, în toate școlile tibetane majore (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu și Gelug) există două inițieri diferite: pentru budiștii „obișnuiți” și pentru cei tantrici. Faptul este că practicile tantrice implică multe lucruri care nu ar trebui făcute de un budist ortodox „obișnuit”. Prin urmare, atunci când se inițiază în direcția tantrică, adeptul nu poate jura că nu va face ceea ce nu ar trebui să facă credincioșii „obișnuiți”. Această stare de fapt este fixată în două „linii” diferite de inițieri. După cum puteți vedea cu ușurință, linia tantrică este „liftul” către ierarhiile superioare.

Rolul principal în Tibet a fost mult timp ocupat de școala Gelug de pălării galbene. La baza sa se afla mai sus mentionat Kalachakra Tantra. Dalai Lama inițiază acest tantra personal și destul de oficial. Cu toate acestea, principalul lucru este că Dalai Lama nu este doar un lider spiritual, ci un conducător teocratic. Adică el este putere. Mai mult, un anumit sincretism al tantrelor hinduse și budiste în persoana lui Dalai Lama are loc nu numai pentru că, așa cum ne-a spus Torchinov mai sus, că Kalachakra Tantra moștenește conceptul de Shakti din hinduism, ci și pentru că Dalai Lama este considerat reîncarnarea bodhisattva Avalokiteshvara… Iar imaginea lui Avalokiteshvara are o preistorie pre-budistă și se referă mai întâi la Shaivism, iar apoi la acel matriarhat dravidian.

Dalai Lama conduce inițierea Kalachakra în Bodh Gaya în 2003

Principalul sfânt patron al Nepalului, sfântul Matsyendranath, care a trăit în jurul secolului al X-lea, este venerat ca întruchiparea lui Avalokiteshvara. Cu toate acestea, el nu era nicidecum un budist, ci un Shivait. Și cultul lui Shiva, așa cum a fost mai mult sau mai puțin stabilit astăzi, are o geneză pre-indoeuropeană.

Cu toate acestea, dacă un astfel de sincretism poate fi considerat, relativ vorbind, natural (la urma urmei, există o singură cultură indiană), atunci legătura tantrei cu confucianismul și Shinto-ul japonez este cu greu. Cu toate acestea, pătrunderea tantrei în China și Japonia cu multe consecințe „sincretice” este un fapt incontestabil.

După cum spuneam mai sus, tradiția tantrică a fost inițial „ascuțită” pentru un anumit tip de interacțiune cu autoritățile, putând răspunde solicitărilor sale irevocabile. Deja unul dintre cele mai vechi și mai semnificative texte tantrice, Guhyasamaja Tantra ("Tantra Catedralei Intime") spune următoarea poveste foarte revelatoare.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

A fost odată un rege indian, Indrabodha, care avea 500 de concubine. Și apoi vede că cineva zboară pe lângă el. El află că acesta este Buddha împreună cu cinci sute de discipoli ai săi. Buddha îi spune despre învățăturile sale, despre asceză și că întreaga lume este o iluzie și este impregnată de suferință. Regele a admirat predica lui Buddha, dar a observat că, deși era gata să devină budist, el era totuși conducător și trebuia să-și îndeplinească îndatoririle „pământești” și chiar și 500 de concubine le-ar fi lipsit. După aceea, l-a întrebat pe Buddha dacă este posibil, în cadrul învățăturii sale, să combine cumva ceea ce este superior și inferior. La care Buddha a răspuns că este foarte posibil și i-a spus regelui tantra lui Guhyasamaja în detaliu.

Nici împărații chinezi și japonezi nu au putut refuza acest lucru. Ceea ce se întâmplă astăzi în China și Japonia modernă este o întrebare separată. Dar faptul că linia budismului tantric al școlii Shingon s-a mutat în Japonia din China și a reușit să păcălească autoritățile chineze este un fapt.

Statuia lui Guanyin din epoca Liao (907-1125) din Shaanxi. (ipostaza chineză a lui Avalokiteshvara)

Rebecca Arnett

A fost adusă în Japonia de celebrul călugăr Kukai în 804. A studiat cu călugărul Hui Guo. Hui Guo a fost un discipol al lui Amoghavajra, iar el, la rândul său, a fost un discipol al lui Vajrabodhi. Atât Amoghavajra, cât și Hui Guo, precum și mulți dintre discipolii lui Vajrabodhi (de exemplu, călugărul I-Xing) erau în diferite calități sub împărații chinezi. Și au fost tratați cu bunătate de către ei, apoi au căzut în rușine.

Monumentul lui Kukai

Jnn

Drept urmare, într-un fel sau altul, în China s-a dezvoltat sincretismul taoist-budhist, care, în ansamblu, a repetat „arhitectura” spirituală și imperioasă despre care am vorbit mai sus. Numai în China confucianismul a jucat rolul de budism și hinduism „obișnuit”.

La ce s-a închinat Confucius încă nu se știe exact. Cel mai probabil a fost Tao. Principalul lucru este că Confucius a interzis chiar și să fie interesat de întrebările metafizice. Adică, confucianismul, în principiu, este o învățătură despre efectuarea corectă a ritualurilor, dar, parcă, fără „cap” metafizic.

Cu privire la această trăsătură a confucianismului, celebrul orientalist Aleksey Maslov s-a exprimat muşcător şi hotărât: „Confucianismul este o „cochilie goală” epistemologică, un volum absolut care poate fi umplut cu aproape orice conţinut”.

Alexey Maslov

Amaslov.me

Până la sosirea tantriştilor în China, rolul acestui „conţinut”, „capul” metafizic era jucat de taoişti, care au intrat apoi în relaţii dificile cu adepţii budismului tantric veniţi.

Puțin mai târziu, această „construcție”, în care în vârf este tantra și mai jos este confucianismul, a migrat în Japonia odată cu învățăturile școlii Shingon.

În articolul „Structura rituală a relațiilor dintre împărat și sangha budistă în Japonia în epoca Heian (secolele X-XII) (pe exemplul ceremoniilor budiste Misae și Misyuho)”, orientalistul Elena Sergeevna Lepekhova scrie:

Elena Sergheevna Lepehova

Citat din videoclipul lui E. S. Lepekhov. Clasificarea învățăturilor budiste în școala Tendai și teoria lui Lawrence Kohlberg. Salvați Tibetul

Adică, școala tantrică Shingon l-a inițiat pe împăratul japonez în conducătorii ideali budiști, chakravartins, transmițându-i perla cintamani. Ce relație, după această ceremonie, a avut împăratul japonez cu religia națională șintoistă și dacă a avut-o deloc, ar necesita o analiză separată.

Drept urmare, putem spune că structura spirituală și politică a puterii în Orient a implicat că mai jos va exista un fel de învățătură, care necesită doar efectuarea de ceremonii și ritualuri, iar deasupra exista deja un nivel de „putere”. Acest nivel era de obicei completat de tantrişti. În ceea ce privește Occidentul, această „arhitectură” ar putea, mai devreme sau mai târziu, să nu atragă o parte din elita sa. Pentru mine, unul dintre ghidurile evidente ai unei astfel de „arhitecturi” în Occident a fost Dante Alighieri, în care rolul confucianismului sau al budismului sau hinduismului „obișnuit” a început să fie jucat de dreptul roman. Cu toate acestea, această problemă necesită o analiză separată…

John Waterhouse. Dante și Beatrice. 1915