Kolovrat în Rusia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Puteți descărca și citi întreaga carte aici.

În cultura rusă, svastica ocupă un loc cu totul special. În ceea ce privește prevalența acestui simbol sacru, Rusia este cu greu inferioară chiar și unei astfel de țări la fel de saturate de simbolism arian precum India. Svastica poate fi găsită pe aproape orice obiecte ale artei populare rusești: în ornamentul broderii și țesăturii, în sculptură și pictură pe lemn, pe roțile care învârt, suluri, moloz, volane, umplutură, plăci imprimate și turtă dulce, pe armele rusești, ceramică, obiecte de cult ortodox, pe prosoape, valete, șorțuri, fețe de masă, curele, lenjerie, cămăși pentru bărbați și femei, kokoshniks, cufere, benzi, bijuterii etc.

Numele rusesc al svasticii este „Kolovrat”, adică. „Solstițiu” („Kolo” este numele rusesc vechi pentru soare, „poarta” - rotație, întoarcere). Kolovrat a simbolizat victoria luminii (soarelui) asupra întunericului, a vieții asupra morții, a realității asupra navu-ului. Potrivit uneia dintre versiuni, Kolovrat a simbolizat creșterea orelor de lumină sau răsăritul soarelui de primăvară, în timp ce sărarea - scăderea luminii zilei și apusul soarelui de toamnă. Confuzia existentă în nume este generată de diferite înțelegeri ale mișcării de rotație a svasticii rusești. Unii cercetători cred că o svastică „dreaptă” sau „dreaptă” ar trebui numită cruce cu capetele îndoite spre stânga. Potrivit acestei versiuni, semnificația semantică a svasticii este cât mai apropiată de cea antică (simbolul focului „viu”) și, prin urmare, capetele sale curbate ar trebui considerate tocmai ca limbi de flacără, care, atunci când crucea se rotește. spre dreapta, se abate în mod natural spre stânga, iar când crucea este rotită spre stânga, spre dreapta sub influența fluxului de aer care se apropie. Această versiune, desigur, are dreptul de a exista, dar nu trebuie să neglijăm punctul de vedere opus, conform căruia svastica cu capetele îndoite spre dreapta ar trebui să fie numită „pe partea dreaptă”.

În orice caz, în multe sate din regiunea Vologda, o astfel de svastică se numește încă „Kolovrat” și chiar mai des nu face deosebire între svastici dreptaci și stângaci în general. După părerea mea, „Kolovrat” și „sărare” sunt nume diferite pentru același semn. „Sărare” înseamnă literal mișcare (rotație) de-a lungul soarelui. Dar „Kolovratul” („rotația”, adică mișcarea soarelui) este același! Nu există nicio contradicție între aceste două cuvinte primordial rusești și nu a fost niciodată!

În tradiția rusă, în general, svastica din stânga nu a fost niciodată considerată „rău” și nu a existat niciodată o opoziție a svasticii multidirecționale pe pământul rus. În majoritatea covârșitoare a cazurilor în ornamentele rusești, svasticile din stânga și din dreapta stau întotdeauna una lângă alta, fără nici un indiciu de „ostilitate”.

Este posibil ca disputele cu privire la direcția de rotație a svasticii să fi fost un ecou îndepărtat al respingerii de către Vechii Credincioși a rundei de biserici a Nikon împotriva soarelui. Dar, în același timp, Vechii Credincioși au tratat atât una, cât și cealaltă svastică cu egal respect și nu s-au opus niciodată unul altuia. Este curios că motivele cu svastică din broderia populară rusă au fost deosebit de răspândite în zonele în care locuiau Vechii Credincioși. Și acest lucru nu este surprinzător: vechii credincioși ruși erau cei mai zeloși păstrători ai tradițiilor antice (inclusiv păgâne) și, deși s-au opus formal păgânismului, în spiritul lor erau încă incomparabil mai aproape de păgânism decât de creștinism.

Acest fapt poate fi contestat cât de mult doriți, dar din asta nu va înceta să fie un fapt. Și un număr mare de svastici păgâne pe vestele și prosoapele Old Believer sunt o dovadă elocventă a acestui lucru.

Unul dintre primii oameni de știință sovietici care a îndrăznit nu numai să pronunțe cuvântul „svastica”, ci și să-l numească elementul principal al broderii rusești, a fost Vasily Sergeevich Voronov.

„În broderie predomină modelele geometrice pure, care aparent constituie un strat ornamental mai vechi”, scria el în 1924, „elementul lor principal este motivul antic al svasticii, complicat sau fragmentat în nenumărate variații geometrice pline de spirit (așa-numitele „creste”,“forțare "," atuuri "," aripi ", etc.). Pe acest motiv se derulează, ca bază, inventivitatea artistică a brodarilor”1.

În tradiția creștină, svastica a căpătat un sens semantic suplimentar și s-a transformat într-un simbol al luminii care cucerește întunericul. Se vedea pe veșmintele duhovnicilor, salarii, potire, botezuri, icoane, miniaturi de carte, epitrahelii, în pictura bisericilor, pe pietrele funerare ale mormintelor ortodoxe etc. În centura ornamentală dintre rândurile apostolice și ierarhice a Catedralei Sf. Sofia din Kiev (secolul XI), svastici multidirecționale din aur cu capete scurte sunt așezate în romburi verzi cu contururi roșii. Ele pot fi văzute atât pe laturile sudice, cât și pe cele nordice ale absidei Kiev Sophia. În Catedrala Schimbarea la Față din Cernigov (secolul al XVI-lea), un ornament de svastici pe partea dreaptă înconjoară tamburul central și turnul scării. Meandrul cu svastică împodobește pasajul arcuit către Lavra Kievului, podeaua bisericii poarta a Sfintei Treimi. De-a lungul marginii treptelor din fontă ale Catedralei Nikolsky a mănăstirii Nikolo-Persrvensky de lângă Moscova, există și un ornament de svastici. Motivele svasticei sunt ușor de ghicit pe bentita unui manuscris antic rusesc de la sfârșitul secolului al XV-lea „Cuvintele lui Grigore Teologul”; pe capul Evangheliei secolului al XVI-lea; pe capul „Jurământul preoției”, tipărit de Tipografia Sinodală din Sankt Petersburg în ianuarie 1909, pe capul Evangheliei de la sfârșitul secolului al XIX-lea, pe capul Apostolului secolului al XVI-lea etc.

Litera majusculă a numelui lui Hristos în multe ediții ale cărților lui Ioan din Kronstadt a fost descrisă sub forma unei svastici

O tehnică similară a fost folosită de sculptorii în lemn din Rusia de Nord. Pe „tort de Paște” (un tip de placă de turtă dulce compozită pentru coacerea ceremonialului Paștelui) din secolul al XIX-lea din districtul Verkhovazhsky din regiunea Vologda, litera „X” din abrevierea „ХВ” (Christ Voskrsse!) este făcută în forma unei svastici cu bucle la capete 3. Pe faimosul chip al lui Hristos Pantokrator (Atotputernicul) din Catedrala Novgorod Sophia, două svastici multidirecționale sunt așezate pe piept sub Domnul Celui Atotputernic. Icoana Maicii Domnului, dezvăluită în satul Kolomenskoye în Biserica Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul în lenea abdicării de la tron a lui Nicolae al II-lea, are și imaginea unei svastici care încununează coroana.

Svastici din partea stângă împodobesc tivul veșmintelor domnești de pe icoana din secolul al XVI-lea a Sfinților Principe Gavril și Timotei „păstrată în Biroul Arheologic al Bisericii al Academiei Teologice din Moscova. Svasticele albastre mari din stânga și din dreapta sunt clar vizibile pe felonul preot albastru din miniatura Colecției de Proverbe și Povești de la sfârșitul secolului al XIX-lea 4. La sfârșitul secolului al XV-lea epitrachili din fosta colecție Sevastyanov a Rumyantsev Muzeu, ornamentul cu svastica cu porumbei schematici este în mod clar împrumutat din arhitectura islamică 5.

Cel mai adesea, simbolurile cu svastică de diferite forme se găsesc pe icoanele Maicii Domnului, în același mod în care ornamentul cu svastică împodobește adesea hainele țărănești ale femeilor: în ambele cazuri, svasticile acționează ca amulete magice (și în primul rând, desigur, păgâne).. În acest caz, pur și simplu nu putem vorbi despre nicio „considerație estetică”: pictorii de icoane nu și-au permis niciodată libertăți și au respectat cu strictețe tradițiile, în special în utilizarea diferitelor semne și simboluri. Simbolurile svasticei se găsesc și pe celebrele inele temporale vyatka cu șapte lobi datând din secolele X11-XITI. Pe inelul de la Zyuzino, pe cele două lame superioare sunt plasate svastici din partea dreaptă. În schița lor, ei repetă întocmai emblema RNE A. P. Barkashov. Pe inelul din grupul de movile din Dubki Tsaritsynskiy, svastici din partea stângă sunt situate chiar dedesubt - pe a doua din partea de sus, fiecare lamă. Pe inelul Rassokhino, o svastica curbată pe partea stângă este prezentă pe scutul 6 însuși.

Pe inelele rusești antice, imaginea svasticii se găsește peste tot. Este de remarcat faptul că cel mai adesea vedem aici o svastică dreptunghiulară dreptunghiulară, plasată în cerc, oval sau pătrat. Și doar în unele cazuri apare în fața noastră cu bucle rotunjite sau spiralate. În timpul săpăturilor din Novgorod (moșia „E” a șantierului de săpături Nerevsky), zece inele cu o svastică au fost descoperite deodată în atelierul unui turnător din secolul al XIV-lea. Inele similare de tip rusesc au fost găsite în așezarea bulgară de pe Volga, precum și în multe orașe rusești.

Numai în colecția colecționarului Vologda M. Surov există șase inele cu imaginea unei svastici. Două dintre ele sunt plăci turnate cu trei, respectiv cinci semne pătrate. În centrul ambelor inele există o svastică pe partea dreaptă, în semnele de pe laterale sunt cruci în formă de X. Încă două inele din aceeași colecție poartă svastici în spirală pe scuturi pătrate, respectiv ovale. De cel mai mare interes sunt cele două inele rămase cu imaginea unei svastici dreptunghiulare pe partea dreaptă. În primul caz, este închis într-un scut pătrat cu o margine punctată și patru puncte convexe la colțuri; în al doilea, pe un scut în formă de frunză cu o margine convexă subțire. Ultimele patru inele ar fi putut fi turnate de meșteri locali Vologda în secolele XIII-XVI, deoarece compozițiile de pe ele sunt foarte ciudate și, din câte știu, nu au analogi nici în colecțiile private, nici în colecțiile muzeale.

Chiar și mai des, marca svastică a fost aplicată pe fundul și părțile laterale ale vaselor antice de lut rusești. Mai mult decât atât, svastica în sine a luat aici o varietate de forme: putea fi fie din stânga, fie din dreapta, cu trei și patru colțuri, cu lame scurte și alungite, deprimate și convexe, cu dreptunghiulare, rotunjite, spiralate, ramificate și pieptene. se termină. Nu există nicio îndoială că aceste semne distinctive au fost folosite ca semne generice. Cercetătorii preferă să le numească „semne ale proprietății”, dar în esență erau steme primitive ale familiei. Există o mulțime de dovezi că aceste semne au fost transmise de la tată la fiu, de la fiu la nepot, de la nepot la strănepot etc. Semnul în sine ar putea deveni mai complicat, deoarece fiul îi aducea adesea ceva nou. Dar baza sa a rămas neapărat aceeași și a fost ușor de recunoscut. În opinia mea, aici ar trebui să se caute originile heraldicii rusești, care acum este cuprinsă de înflorirea mlaștinilor și este în întregime orientată spre Occident. Concizie, severitate și expresivitate: acestea sunt componentele adevăratei embleme rusești. Stemele moderne pro-occidentale, care se remarcă prin supraîncărcarea lor deliberată și prin fastul groaznic, sunt o dovadă clară a megalomaniei proprietarilor și dezvoltatorilor lor. Cu cât persoana este mai mică, cu atât stema lui este mai magnifică: nu este aceasta o tendință a timpului nostru?

Imaginea originală a svasticii, înscrisă în crucea din mijloc, se află în nava de sud a Catedralei Sf. Sofia din Novgorod (secolul al XI-lea). În fața noastră este un alt prototip al emblemei RNU de Alexander Barkashov. Și totuși, semnul cu zvastica a fost folosit cel mai activ de țesătorii și brodarii ruși. Dacă ar exista ocazia de a colecta prosoape rusești, fețe de masă, robinete, cămăși și curele cu svastice brodate pe ele din depozitele tuturor muzeelor și colecțiilor private rusești, sunt sigur că sălile uriașe ale Ermitului și Galeria Tretiakov nu ar fi combinate. să fie suficient pentru a le găzdui. Abundența și varietatea motivelor cu svastică în broderia populară rusă pot șoca orice cercetător începător. Trebuie avut în vedere faptul că un număr mare de fotografii cu articole de broderie rusească cu modele cu svastică nu au fost niciodată publicate. În cărțile sovietice despre arta populară, au apărut doar ocazional și apoi fie într-o formă redusă, fie sub masca altor compoziții. Prima ediție, în care motivele cu svastică (în principal pe exemplul mantalei Oloneț) au fost prezentate destul de larg, a fost cartea „Motive picturale în broderia populară rusă”, care a fost publicată în 1990. Principalele sale dezavantaje includ dimensiunea prea mică a ilustrațiilor, în care în unele cazuri este posibil să se vadă modelele cu zvastica doar printr-o lupă. În restul publicațiilor sovietice despre arta populară, motivele cu svastică în broderie au fost prezentate în mod deliberat în cantități neglijabile, astfel încât cititorul să nu aibă niciodată impresia dominației lor între alte motive populare.

Svastica din broderia rusă a acționat atât ca un motiv independent, cât și în combinație cu alte elemente: plante, geometrice, zoomorfe, de cult etc. În subiectele de zi cu zi ulterioare, practic nu apare. Și acest lucru este destul de de înțeles: scenele de zi cu zi, cu toată originalitatea lor, au puține în comun cu tradiția rusă și nu poartă aproape nimic sacral. Prezența svasticii sacralizează orice obiect, fie că este vorba despre un val de sat sau mormântul unui împărat roman.

Aparent, nicio regulă general acceptată în imaginea svasticii rusești nu a existat niciodată: a fost aplicată pe țesătură în mod arbitrar, în funcție de imaginația brodatorului. Bineînțeles, au existat mostre de modele, dar acestea existau într-un spațiu foarte limitat, de multe ori nu părăsesc volost sau chiar satul. Prin urmare, o astfel de varietate de compoziții cu svastică în broderia rusă. Și de aici și dificultățile în atribuirea și legarea lor la o anumită zonă. Deci, de exemplu, svasticile din Tarnogo sunt în general mai mari decât cele de la Severodvinsk, dar asta nu înseamnă deloc că nu au existat mari în Dvina de Nord, iar cele mici nu au fost găsite lângă Tarnoga. În ceea ce privește nordul Rusiei, putem spune acest lucru: fiecare sat are propriul model cu svastică. Avem impresia că broderii au concurat între ei, încercând să-și depășească rivalii și, prin toate mijloacele, să-și facă propriul model basche. Nu trebuie uitat că priceperea broderilor la acea vreme era apreciată mult mai mult și era aproape cea mai bună „recomandare” pentru viitorii miri, iar cămașa unei fete care venea la adunări a servit ca un fel de „carte de vizită” pentru a ei. Motivele cu svastică în broderia populară se găsesc literalmente peste tot: în Ucraina, în Belarus, în centrul și chiar în sudul Rusiei. Cu toate acestea, prioritatea necondiționată în acest domeniu aparține Nordului Rusiei. Acest lucru se explică destul de simplu: odată cu plantarea creștinismului, cei mai convinși adepți păgâni au plecat în Nord - unde încă nu fuseseră botezuri forțate prin „foc și sabie”, unde oamenii nu fuseseră încă alungați în râuri de mulțimi întregi sub privirea atentă a preoților străini și a prinților extravaganți. Acești oameni au fost „ultimii mohicani” ai Rusiei păgâne și ei au reușit să stabilească tradiții vechi în nordul Rusiei. Modelele cu svastică de pe prosoape, valențe și fețe de masă rusești sunt o afișare vizuală a vechilor tradiții vedice rusești și, fără îndoială, au o semnificație mult mai profundă decât își imaginează cercetătorii moderni ai artei populare rusești.

Legendarul erou Ryazan, care a apărat pământul rus de invadatorii mongoli și cu curajul său fără egal și a câștigat respectul chiar și al dușmanilor săi, a intrat în istorie sub numele de Evpatiy Kolovrat. Svastica din partea stângă a fost pictată pe peretele deschiderii ferestrei Casei Ipatiev din Ekaterinburg înainte de moartea ei de către ultima împărăteasă rusă Alexandra Feodorovna. Există dovezi că ea a însoțit imaginea svasticii cu un fel de inscripție, dar conținutul acesteia a rămas necunoscut. Împăratul Nicolae al II-lea a condus o mașină cu o zvastica în cerc pe capotă. El și împărăteasa au semnat scrisori personale cu același semn.

Numismaticii sunt bine conștienți de „kerenki” în valori de 250, 1000, 5000 și 10.000 de ruble, pe care este înfățișat un vultur cu două capete pe fundalul unei svastici-Kolovrat. Acești bani au fost tipăriți până în 1922, dar matricea pentru ei a fost făcută din ordinul ultimului împărat rus, care intenționa să efectueze o reformă monetară după război.

Este curios că tocmai în primii ani ai puterii sovietice, adică. concomitent cu „kerenki” menționat mai sus, au fost puse în circulație bancnote de diferite denumiri (de la 1 la 10.000 de ruble), în ornamentul filigranelor din care erau vizibile clar stelele cu șase colțuri ale lui David. Este și mai curios că la 3 noiembrie 1919, svastica a fost aprobată ca însemn de mânecă al formațiunilor Kalmyk ale Armatei Roșii. Informații despre aceasta au venit de la candidatul la științe istorice, colonelul V. O. Daypis, care a condus un departament al Institutului de Istorie Militară al Ministerului Apărării al URSS. Documentul publicat mai jos și schița atașată au fost descoperite de colonel în Arhiva Centrală de Stat a Armatei Sovietice (acum Arhiva Militară de Stat Rusă).

Anexa la comanda

„Către trupele Frontului de Sud-Est al acestui oraș. 713.

Descriere: romb 15x11 centimetri din pânză roșie. În colțul de sus este o stea cu cinci colțuri, în centru este o coroană, în mijlocul căreia se află „LUN GTN”, cu inscripția RSFSR. Diametrul stelei este de 15 mm. Coroana - 6 cm. Dimensiunea LUN GTN - 27 mm. Litere - 6 mm.

Ecusonul pentru personalul de comandă și administrație este brodat în aur și argint iar pentru soldații Armatei Roșii - șablon. Steaua, „LYUNGTN” și panglica coroanei sunt brodate în aur (pentru bărbații Armatei Roșii cu vopsea galbenă), cele mai neness: iar inscripția - în argint (pentru bărbații Armatei Roșii cu vopsea albă)."

Autorul acestui document, se pare, este comandantul Frontului de Sud-Est, un fost colonel al armatelor țariste V. I. Shorin, reprimat la sfârșitul anilor 1930 și reabilitat postum.

Mai mult decât atât, există dovezi destul de serioase că semnul cu svastica în anii 1920 a fost folosit și ca emblemă a uneia dintre editurile de partid din Karelia. La sfârșitul anilor 30 - începutul anilor 40 ai secolului trecut, hainele țărănești cu semne svastice brodate pe ea au fost peste tot confiscate și distruse de „n-kavedeshniki”. „În nord”, scrie V. N. Dyomin, - detașamente speciale au mers în satele rusești și au forțat femeile să-și dea jos fustele, ponevurile, șorțurile, cămășile, care tocmai s-au aruncat în foc. În unele locuri, s-a ajuns la punctul în care țăranii înșiși, temându-se de represalii, au început să distrugă prosoape, articole de îmbrăcăminte cu semne svastice brodate pe ele. „Chiar și acele bunici care, timp de secole, au brodat acest semn pe mănuși”, notează pe bună dreptate R. Bagdasarov, „după Războiul Patriotic, au început să-l numească „semnul german”. Alexander Kuznetsov, cercetător din Ust-Pechenga, districtul Totemsky, regiunea Vologda, descrie un caz interesant care a avut loc în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial în patria strămoșilor săi din satul Ihalitsa. Un angajat al NKVD care a sosit în sat și-a petrecut noaptea cu președintele fermei colective Zapletaly și în timpul cinei a observat un prosop ubrus atârnat pe altar, în mijlocul căruia o svastică mare și complicată era iluminată de o lampă și de-a lungul marginile erau modele de mici svastici rombice. De indignare, ochii oaspetelui turmei sunt bombați, ca ai unui rac. Bătrâna mamă Zapletala, care stătea întinsă pe aragaz, a reușit să-l liniștească cu forța pe „NKVD” înfuriat și să-i explice că semnul așezat în centrul ubrusului nu era deloc o svastică („nu știm un astfel de cuvânt"), dar "Shaggy Bright", modelul de pe benzile laterale sunt "jibs".

Incidentul de la Ihalitsa, spre deosebire de alte locuri, nu s-a dezvoltat, pentru ca a doua zi un ofiter NKVD s-a plimbat prin tot satul si s-a asigurat ca in aproape fiecare casa taraneasca sa fie „luminoase” si „jibs”. Însuși. Kuznetsov crede că numele „luminos” ne-a adus una dintre poreclele zeității solare slave Yarila, iar cuvântul „shaggy” reflectă cunoștințele profunde ale strămoșilor noștri îndepărtați „despre Soare, că limbi de foc - proeminențe - fac furie. suprafata soarelui. „Brightly” – așa că până de curând în sate se putea spune despre un om care singur în timpul unei lupte a pus trei adversari la pământ. Și silushka din sat a fost întotdeauna respectată.” O altă dovadă a luptei împotriva svasticii a fost găsită în Depozitul central al documentației sovietice și publicată în primul număr al revistei "" în 1996. La 9 august 1937, directorul biroului regional din Moscova din Metisbyt, un anumit tovarăș Glazko, s-a adresat Comisiei de control al partidei din cadrul VKP din Regatul Unit (b) cu un model de bidon realizat la fabrica numărul 29, lamele de care au un „aspect de svastică fascistă”. Inspecția a stabilit că autorul designului barotei a fost Tuchashvili, un inginer senior al trustului de bunuri de larg consum al GUAP. În anii 1936 și 1937, fabrica a produs 55763 de bijuterii. Șeful departamentului de bunuri de larg consum, Krause, a spus că lamele barotei erau asemănătoare cu svastica nazistă, dar deputatul. șeful trustului Borozdenko a răspuns: „Dacă doar clasa muncitoare a fost bună, nu fiți atenți”.

Poziția deputatului va fi susținută de șeful trustului Tatarsky și de directorul fabricii nr. 29 Aleksandrov. „Eliberarea de bijuterii”, a scris informatorul Comisiei de Control al Partidului, „ale căror lame arată ca o svastică fascistă, le consider un bunic inamic. Vă rog să transferați întreaga problemă la NKVD. Se atașează proiectul de rezoluție. Liderul echipei Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 octombrie 1937”. Eforturile informatorului nu au fost în zadar. Exact două luni mai târziu, la o ședință a Biroului Comisiei de Control al Partidului din cadrul Comitetului Central al PCUS (b), a fost luată o decizie:

unu. Luați în considerare declarația Comisarului Poporului al Industriei de Apărare L. M. Kaganovici conform căreia, într-o lună, lamele zăvoarelor, care arată ca o svastică fascistă, vor fi îndepărtate și înlocuite cu altele noi.

2. Cazul de proiectare, fabricare și neluare a măsurilor de oprire a producției de bijuterii, ale căror lame arată ca o svastică fascistă, vor fi transferate NKVD. Rezultatele votării: „pentru” - Shkiryatov, „pentru” - Yaroslavsky. 15 decembrie 1937”.

Nu este greu de ghicit despre soarta ulterioară a lui Tuchashvili, Borozdenko și Tatarsky, nu-i așa? Datorită unor astfel de denunțuri josnice, sute de mii de cei mai buni oameni ai Rusiei au suferit în anii 1930. Numele „arbitrilor destinelor” (sau, mai precis, pseudonimele lor) ne sunt binecunoscute: niciunul dintre ei nu a fost vreodată pedepsit pentru crimele lor sângeroase. „Timp multă vreme de la depozitul special, nimeni nu a primit nimănui o carte nevinovată de BA Kuftin „Cultura materială a Meshcherei ruse” (Moscova, 1926)”, scrie VN Demin. „Numai pentru că este dedicată, în special, analizei răspândirii ornamentului cu svastica în rândul populației ruse”. Svastica cu capetele proeminente ale crucii pe fundalul stelei cu opt colțuri a Fecioarei este emblema oficială a organizației Unității Naționale Ruse (RNU). Combinația acestor două simboluri în emblema RNU nu este deloc întâmplătoare. Imaginea stelei cu opt colțuri (rusă) a simbolizat prezența zeității principale și a fost adesea găsită pe bannere militare, îmbrăcăminte, arme și diverse articole de uz casnic și de cult. În tradiția creștină, steaua cu opt colțuri a primit un înțeles semantic suplimentar: este numită „Steaua Fecioarei” sau „Betleem”, deoarece s-a luminat pe cer în timpul nașterii lui Isus Hristos și, mișcându-se pe cer., le-a arătat Magilor drumul către leagănul său. Imaginea ei se găsește în toate icoanele Maicii Domnului afișate în Rusia. Svastica din emblema RNU este găzduită în interiorul stelei, adică ca și cum ar fi suprapusă pe silueta ei (de unde și capetele drepte alungite ale crucii în sine - „raze” sau „sabii”, așa cum sunt numite uneori). Părerea că astfel de svastici „raze” (ca în emblema RNU) nu au fost niciodată întâlnite în cultura rusă este eronată. De exemplu, pe un totem de casă, există un prosop din colecția lui M. Opt dintre ele sunt brodate sever! În plus, vă puteți convinge de același lucru prin deschiderea paginii 524 a celebrei cărți a lui BA Rybakov „Păgânismul Rusiei antice”, apărută în 1987, unde în fig. 87 înfățișează inelul temporal vyatka din secolul al XII-lea cu semne fermecatoare de fertilitate, pe ale cărui părți sunt chiar svasticile „raze”. Este de remarcat faptul că însuși academicianul consideră acest tip de svastică „nu ca un semn al soarelui, ci doar ca un semn de foc” și îl raportează, de asemenea, la metoda focului de cultivare a pământului pentru teren arabil, menționând că „svastica a fost găsit nu numai în Zyuzin, ci și în alte movile de lângă Moscova.

În cadrul expoziției „Costumul național rus” din holurile Muzeului de Stat al Rusiei din Sankt Petersburg, unul dintre vizitatori (un anume M. Blyakhman) a încercat să distrugă prin ardere rochia de mireasă a unei femei, bogat împodobită cu svastici. La secția de poliție, ticălosul a declarat cu nebunie că în acest fel se luptă cu „fascismul”.

Sunt cunoscute și alte nume locale pentru svastica: „kovyl” (provincia Tula), „cal”, „coda de cal” (provincia Ryazan), „iepure” (Pechora), „ciupercă” (provincia Nijni Novgorod), „loach” (provincia Tver.), „Picior strâmb” (provincia Voronej.), etc. Pe teritoriul ținuturilor Vologda, numele svasticii a fost și mai divers. „Kryuchya”, „Kryukovei”, „Kryuk” (regiunile Syamzhensky, Verkhovazhsky), „flent”, „foc”, „konegon” (foc de cal?) (Tarnogsky, regiunile Nkzhsensky), „sver”, „greier” (Districtul Velikoustyugsky), „lider”, „lider”, „Zhgun”, (Kichm.-Gorodetsky, districtele Nikolsky), „luminos”, „strălucitor”, „kosmach” (T (districtul Otemsky), „jibs”, „ chertogon "(districtul Babușkinsky)," cositor "," kosovik "(districtul Sokolsky)," cruce "," vratok "(Vologda, districtele Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, districtele Cherepoveshiy), " Urât” (districtul Basayevsky), „morar” (raionul Chagodoshensky), „krutyak” (raioanele Belozersky, Kirillovsky), „pyan” (raionul Vytegorsky). semnificația originală a simbolului magic al svasticii: „foc viu” - „ foc" - "slex" - "foc".

Motivul glorificatei „întoarcere eternă” a lui Nietzsche, ciclul vieții, și-a găsit în mod surprinzător întruchiparea în îndepărtatul „outback” al Vologdei. În multe sate din raioanele Tariog și Nyuksen, semnificația semantică și simbolică a svasticii este definită într-un mod scurt, simplu și ingenios: „totul și toată lumea se va întoarce”. Această frază conține mult mai multă înțelepciune decât o duzină de învățături filozofice sofisticate la un loc. Spre deosebire de opinia răspândită în cercurile științifice, direcția de rotație a crucii cu capete îndoite în tradiția rusă nu a fost decisivă: atât pe ornamentele păgâne, cât și pe cele creștine, svasticile din stânga (Kolovrat) și cele din dreapta (sărare) coexistă pașnic..

În Rusia, orientarea diferită a svasticii a fost asociată cel mai adesea cu răsăritul și apusul Soarelui, cu trezirea și adormirea Naturii, dar nu se putea vorbi de vreo „opoziție” (bine-rău, lumină-întuneric, sus-jos)., etc.), întrucât semnificația semantică și simbolică a svasticii rusești nu a fost niciodată ruptă din rădăcini și a fost cât mai aproape posibil de anticul arian.

După cum puteți vedea, svastica din Rusia a fost unul dintre cele mai răspândite și profund venerate simboluri. Acest semn nu are nici cea mai mică legătură nici cu germană, nici cu italiană, nici cu orice alt „fascism”. Și totuși, de mai bine de opt decenii încoace, el este cel supus celor mai feroce și vicioase atacuri din partea ideologilor mai întâi comuniști și acum democrați, el este cel care încearcă să echivaleze cu tot răul pe care l-a trăit omenirea în Secolului 20. Pe lângă faptul că aceste atacuri sunt absolut nefondate, din punct de vedere istoric, sunt și absurde: a expune orice simbol la dizgrație, chiar dacă este personificarea răului însuși, nu este doar barbarie și un grad extrem de ignoranță, este și sălbăticie flagrantă., care nu are analog în istoria lumii. Nu se poate decât să regrete primarul Iuri Lujkov, care a semnat Legea Moscovei nr. 19 (din 26 mai 1999) „Cu privire la responsabilitatea administrativă pentru producerea și afișarea simbolurilor naziste pe teritoriul Moscovei”. Conform spiritului și literei acestei legi, de exemplu, întregul colectiv al ansamblului folclorist „Sudarushka” din districtul Tapnogsky din regiunea Vologda, aflat în turneu în capitală, ar trebui să fie urmărit „pentru că a purtat simboluri naziste pe teritoriul Moscovei” (art. 2) și a amendat cu suma de la 20 la 100 de salarii minime ale cadavrului.

Astfel de interdicții, în opinia mea, sunt absolut lipsite de sens. Atunci de ce încă nu i-a trecut nimănui prin cap să impună o interdicție, de exemplu, asupra aceleiași simboluri diavolești? Plimbați-vă prin chioșcurile comerciale ale orașului și veți vedea zeci de simboluri satanice și semne ale lui Baphomet pe tot felul de brățări, brelocuri și lanțuri.

A considerat cineva că este necesar să interzică steaua cu cinci colțuri (pentagrama masonică) - acest simbol cabalistic și cu adevărat sângeros, sub semnul căruia Rusia a experimentat atât de multe chinuri și suferințe precum nicio altă țară din lume nu a experimentat vreodată.

În niciun caz nu cer instalarea unei svastici pe steagul rusesc tricolor. Dar nevoia de reabilitare a acestui simbol tradițional rusesc străvechi, după părerea mea, este de mult așteptată. Prima cercetare internă serioasă dedicată simbolismului svasticii a fost cartea lui R. Bagdasarov „The Swastika: A Sacred Symbol”, publicată de editura din Moscova „White Alvy” în 2001 și de atunci a fost retipărită de două ori.

În ciuda tuturor deficiențelor sale, această carte a fost o contribuție valoroasă la studiul și înțelegerea celui mai profund sens al simbolului svasticii. Principalele dezavantaje ale cercetării lui R. Bagdasarov le atribui un entuziasm excesiv pentru interpretările teologice, o cantitate excesivă de fapte secundare, digresiuni lirice și filozofii teologice.

În general, această carte a fost scrisă dintr-o poziție neutră, iar autorul ei, în măsura posibilităților sale, a rămas imparțial în aprecierile sale, observând obiectivismul formal, deși simpatia lui pentru simbolul antic arian este evidentă.

Din partea mea, nu ascund faptul că tratez acest simbol cu cel mai profund respect și dragoste. Trebuie să simți svastica, să o treci prin inimă, să o accepți cu toate „părturile întunecate” și cu stropii, să o iubești fără să privești înapoi, astfel încât nimeni în lume să nu te poată împiedica să pătrunzi în esența ei cea mai profundă, cunoscându-i cea mai lăuntrică mistică. adică doar în acest caz, cercetarea poate dobândi valoare reală pentru generațiile viitoare. Era imposibil să publice o astfel de carte în urmă cu douăzeci de ani. Este posibil să fie imposibil de publicat în viitor. Prin urmare, a fost o chestiune de onoare să dau tot ce am mai bun din mine și să pun tot sufletul în cercetare. Această carte conține aproximativ 3500 de ilustrații. În total, în colecția mea sunt peste 11,5 mii. Într-o zi – sunt absolut sigur de asta – va fi publicată „Enciclopedia svasticii” în mai multe volume și frumos ilustrată, care va marca reabilitarea actuală, și nu imaginară, a acestui mare simbol sacru arian.

Pentru a descărca o carte