Ospitalitate mitologică: oaspeți dificultăți și depărtare

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

Toată lumea înțelege intuitiv ce este ospitalitatea. De regulă, suntem atenți și de ajutor celor care sunt invitați în casă: suntem gata să le oferim un răsfăț și să le spunem parola pentru wifi. Și dacă i se întâmplă ceva oaspete - de exemplu, se rănește sau bea prea mult - proprietarul este cel care se va agita cu o trusă de prim ajutor sau un pahar cu apă.

Nu există multe tipuri de relații în cultură care implică îngrijirea unui adult care nu este rudă sau partener romantic. De unde o asemenea atitudine reverențioasă față de ospitalitate, pe care o menținem și astăzi? Vorbim de ce sunt importante pâinea și sarea, de ce Sodoma biblică a fost de fapt distrusă și despre cum este interpretată problema ospitalității în antropologia filozofică.

Ospitalitatea ca virtute și părtășia cu o divinitate

Conceptul elenistic de ospitalitate era profund ritualic în natură. Datoria de ospitalitate era asociată cu Zeus Xenios, sub a cărui protecție se aflau pelerinii.

Adesea, în culturile antice, oaspeții nu erau doar cunoscuți, ci și străini. Un punct important referitor la ospitalitatea antică este legat de faptul că a adăposti pe cineva și a-i oferi adăpost însemna adesea salvarea vieții. De exemplu, dacă afacerea a avut loc într-un sezon rece și în locuri nesigure. Uneori, oaspetele era bolnav sau rănit și căuta oportunități de vindecare. Nu e de mirare că cuvântul latin hospes (oaspete) se reflectă în rădăcinile cuvintelor „spital” și „hospice”. Dacă rătăcitorul era urmărit, proprietarul ar fi trebuit să se alăture lui și să-l protejeze pe cel care și-a găsit adăpost sub acoperișul său.

Virtutea grecească a ospitalității a fost numită xenía, de la cuvântul pentru străin (xenos). Grecii credeau că un străin poate fi oricine, inclusiv Zeus însuși. Prin urmare, cei care au respectat regulile ospitalității ar trebui să invite oaspeții în casă, să le ofere o baie și băuturi răcoritoare, să-i așeze la un loc de cinste și apoi să-i lase să plece cu cadouri.

Era considerat indecent să se pună întrebări înainte ca vizitatorii să fie adăpați și hrăniți.

Ritualul Xeniei a făcut solicitări atât gazdelor, cât și oaspeților, care trebuiau să se comporte bine maniere sub acoperișul altcuiva și să nu abuzeze de ospitalitate.

Războiul troian a început din cauza faptului că Parisul a răpit-o pe Elena cea Frumoasă din Menelau, încălcând legile Xenia. Iar când Ulise a mers la războiul troian împreună cu alți eroi și nu s-a mai putut întoarce acasă mult timp, casa lui a fost ocupată de oameni care cereau mâna Penelopei. Nefericita Penelope, împreună cu fiul ei Telemachus, au fost nevoiți să hrănească și să distreze 108 pretendenți, din respect pentru Zeus Xenios, neîndrăznind să-i alunge, deși mâncau casa de ani de zile. Ulise întors a pus lucrurile în ordine, întrerupând oaspeții supradimensionați din arcul său eroic - nu doar pentru că i-au asediat soția, ci și pentru că au încălcat ritualul. Și în asta Zeus era de partea lui. Uciderea ciclopului Polifem de către Ulise este, de asemenea, legată de această temă: Poseidon îl ura atât de mult pe erou pentru că monstruosul fiu al lui Dumnezeu a fost ucis nu în luptă în mijlocul unui câmp senin, ci în propria sa peșteră.

În plus, capacitatea de a respecta legile ospitalității a fost asociată cu nobilimea și statutul social al unui cetățean și a acționat ca un simbol al civilizației.

Stoicii credeau că datoria morală față de oaspeți este de a-i onora, nu numai de dragul lor, ci și de dragul propriei virtuți - pentru a-și desăvârși sufletul

Ei au subliniat că sentimentele bune nu trebuie să se limiteze la legăturile de sânge și prietenie, ci să se extindă asupra tuturor oamenilor.

În cultura romană, conceptul dreptului divin al oaspetelui a fost înrădăcinat sub numele de hospitium. În general, pentru cultura greco-romană, principiile erau aceleași: oaspetele trebuia să fie hrănit și distrat, iar bunătățile erau adesea oferite la despărțire. Romanii, cu dragostea lor caracteristică pentru legi, defineau legal relația dintre oaspete și gazdă. Contractul a fost sigilat cu jetoane speciale - tessera hospitalis, care au fost realizate în dublu exemplar. Au fost schimbate, iar apoi fiecare dintre părțile la acord și-a păstrat propriul simbol.

Ideea unei zeități deghizate care vă poate vizita casa este comună în multe culturi. Într-o astfel de situație, este înțelept să arăți suficiente onoruri pentru orice eventualitate. Un zeu jignit poate trimite blesteme asupra unei case, dar unul bine primit poate răsplăti cu generozitate. În India, există principiul Atithidevo Bhava, care este tradus din sanscrită: „oaspetele este Dumnezeu”. Se dezvăluie în povești și tratate antice. De exemplu, Tirukural, un eseu despre etică scris în tamilă (una dintre limbile Indiei), vorbește despre ospitalitate ca pe o mare virtute.

Iudaismul are o părere similară despre statutul unui oaspete. Îngerii trimiși de Dumnezeu au venit la Avraam și Lot deghizați în călători obișnuiți

Încălcarea de către locuitorii din Sodoma, unde locuia Lot, a legilor ospitalității a devenit declanșatorul pedepsei Domnului

Lot i-a primit cu respect pe nou-veniți, i-a invitat să se spele și să petreacă noaptea, le-a copt pâine. Cu toate acestea, sodomiții depravați au venit la el acasă și au început să ceară extrădarea oaspeților, intenționând să-i „cunoască”. Omul drept a refuzat categoric, spunând că ar prefera să renunțe la fiicele sale fecioare pentru cunoaștere. Nu a fost necesar să trecem la măsuri extreme - îngerii au luat lucrurile în mâinile lor, lovindu-i pe toți cei din jur cu orbire și au scos pe Lot și familia lui din oraș, care a fost apoi ars de foc din cer.

Principiile Vechiului Testament au migrat, de asemenea, în cultura creștină, unde au fost întărite de statutul special al pelerinilor și rătăcitorilor. Învățătura lui Hristos, care nu se adresa națiunilor și comunităților, ci fiecăruia în mod personal, presupunea că străinii erau tratați ca frați. Isus însuși și discipolii săi au dus o viață nomade, făcând excursii de predicare, iar mulți le-au arătat ospitalitate. În toate cele patru Evanghelii există o poveste despre fariseul Simon, care l-a chemat pe Isus la un ospăţ, dar nu a adus apă şi nu a uns cu ulei capul oaspetelui. Dar Isus a fost spălat de un păcătos local, pe care l-a dat ca exemplu pentru fariseu. Tradiția ungerii oaspeților cu ulei de măsline, la care se adăugau uneori tămâie și mirodenii, era comună la multe popoare orientale și simboliza respectul și transferul harului.

Ospitalitate mitologică: oaspeți dificultăți și depărtare

Dacă printre greci și în monoteism, oaspetele este un zeu, atunci în culturile tradiționale care nu au un panteon dezvoltat, acestea sunt spiritele strămoșilor, un popor mic sau locuitorii unei alte lumi. Aceste creaturi nu sunt întotdeauna prietenoase, dar dacă te obișnuiești, pot fi liniștite.

În viziunea păgână, fiecare loc are stăpâni invizibili, iar dacă nu ești de acord cu ei sau nu strici relația, vor fi probleme. Cercetătorii ritualurilor slave descriu practica tratării spiritelor, coincizând cu modul în care relațiile gazdă-oaspeți dintre oameni erau în mod tradițional fixate, adică cu pâine și sare.

Ofertele pentru brownies, baenniks, muncitori de câmp, sirene, prânz și alți proprietari ai locațiilor din jur au fost numite „otreți”. Există multe practici descrise de hrănire cu pâine, terci și lapte unui brownie, un proprietar mitologic, în legătură cu care oamenii acționează ca chiriași

Țăranii din provincia Smolensk tratau sirenele pentru ca acestea să nu strice vitele. Și în provincia Kursk, conform înregistrărilor etnografilor, chiar și vacile cumpărate erau întâmpinate cu pâine și sare pentru a le arăta animalelor că sunt binevenite în casă.

Se credea că în zilele speciale ale anului, când granița dintre realitate și navu devine mai subțire, vietățile care trăiesc de cealaltă parte fac vizite oamenilor. Perioada cea mai potrivită pentru aceasta este toamna târzie, când orele de lumină sunt reduse astfel încât să pară că nu este acolo, sau începutul iernii, momentul primelor înghețuri. Există încă ecouri ale ritualurilor calendaristice asociate cu oaspeții mitici. Truc sau răsfăț de Halloween în exterior inofensiv și colindele creștine de Crăciun care asimilau rituri antice sunt o reflectare a acestora. Apropo, o fantomă este și un oaspete în lumea celor vii.

În calendarul popular slav, vremea colindelor a căzut de Crăciun. În colibe, unde erau așteptați vizitatorii, la ferestre erau așezate lumânări aprinse. În astfel de case intrau mumerii, sau okrutniki, colinde, care, în schimbul mâncării și vinului, distrau (și îi înspăimântau ușor) pe proprietari cântând la instrumente muzicale și povestind povești. Pentru a fi convins de semnificația simbolică a acestui rit, este suficient să ne uităm la măștile și ținutele tradiționale ale okrutniki. În vorbele populare și în urări, ei erau numiți oaspeți dificili sau oaspeți fără precedent.

Biserica a încercat sistematic să combată riturile păgâne de colindat. În viziunea creștină, astfel de oaspeți sunt o forță necurată, iar un dialog „ospitalier” cu ei este imposibil. În unele zone era interzisă introducerea colindelor în casă, sau locuitorii găseau un compromis între tradițiile populare și creștine, prezentând oaspeții „necurați” prin fereastra sobei sau curățându-i cu apă binecuvântată de Bobotează.

Moș Crăciun, Yulebukk scandinav cu o capră de Yule, Icelandic Yolasweinars, Icelandic Yule cat - toți aceștia sunt oaspeți care vin din lumea cealaltă în serile de iarnă când pereții trosnesc de frig

Astăzi ei, înnobilați de creștinizare, au devenit imagini rafinate infantile și comerciale, dar cândva erau extratereștri întunecați care cereau adesea sacrificii.

În basme și mituri, există și opțiunea opusă - o persoană merge într-o altă lume pentru a rămâne. Din punct de vedere etimologic, acest cuvânt provine din rusul vechi pogostiti, „a fi oaspete”. Adevărat, originea nu este atât de evidentă, ea fiind asociată cu un astfel de lanț semantic: „locul de găzduire a negustorilor (hanul)> locul de ședere al principelui și al subordonaților săi> așezarea principală a districtului> biserica. în ea> curtea bisericii la biserică> cimitirul”. Cu toate acestea, spiritul cimitirului din cuvântul „vizită” este destul de palpabil.

Propp subliniază direct că Baba Yaga din basme este păstrătorul regatului morților. Mersul s-o viziteze face parte din inițiere, o demonstrație a morții

În basme, un yaga poate fi o femeie în vârstă, un bătrân sau un animal - de exemplu, un urs. Un ciclu de povești mitologice despre o călătorie în țara zânelor, în regatul silviculturii sau în lumea subacvatică la sirene - acestea sunt variații pe tema călătoriilor șamanice și a ritului de trecere. O persoană cade accidental sau intenționat într-o altă lume și se întoarce cu achiziții, dar, după ce a greșit, riscă să aibă probleme mari.

Încălcarea unei interdicții într-o altă lume este o modalitate sigură de a te certa cu spiritele și de a nu te întoarce acasă, murind pentru totdeauna. Chiar și cei trei urși din povestea despre Mașenka (Buci de aur în varianta săsească) spun că este mai bine să nu atingi lucrurile altora fără să întrebi. Călătoria lui Mashenka este o vizită „pe partea cealaltă”, care s-a încheiat în mod miraculos fără pierderi. „Cine s-a așezat pe scaunul meu și l-a rupt?” - întreabă ursul, iar fata trebuie să scape cu picioarele.

Acest complot este dezvăluit, în special, în desenul animat al lui Hayao Miyazaki „Spirited Away”, bazat pe credințele șintoiste și imagini ale youkai, creaturi mitologice japoneze. Spre deosebire de demonii și demonii occidentali, aceste creaturi s-ar putea să nu-și dorească rău unei persoane, dar este mai bine să te comporți cu ei cu grijă. Părinții fetiței Chihiro încalcă interdicția magică mâncând neglijent mâncare într-un oraș gol, unde au rătăcit accidental în timpul mutării și se transformă în porci. Așa că Chihiro trebuie să lucreze pentru ființe supranaturale pentru a-și elibera familia. Carica animată a lui Miyazaki demonstrează că într-o lume mai mult sau mai puțin modernă, regulile mistice sunt aceleași: trebuie doar să faci o „întorsătură greșită” și să încalci legile locului altcuiva - și youkai te va lua pentru totdeauna.

Ritualuri de ospitalitate

Multe dintre ritualurile de etichetă pe care le practicăm și astăzi sunt asociate cu o relație complexă în lumea antică, în care un străin s-ar putea dovedi a fi atât o zeitate, cât și un criminal.

În cultura tradițională, o persoană trăiește în centrul lumii, de-a lungul marginilor cărora trăiesc lei, dragoni și psoglavtsy. Astfel, lumea este împărțită în „prieteni” și „extratereștri”.

Sensul cultural al ospitalității este că o persoană lasă în spațiul său personal pe Celălalt - un străin, un extraterestru - și îl tratează ca și cum ar fi „al lui”.

Acest lucru pare să fi fost înțeles de-a lungul istoriei culturale – cel puțin de când strămoșii noștri au apreciat beneficiile schimburilor rituale intertribale față de războiul „tot contra toți” pe care îl descria Thomas Hobbes.

Puteți trece de la o categorie la alta folosind un ritual special de trecere. De exemplu, o mireasă trece printr-o astfel de ceremonie, intrând în familia soțului ei într-o nouă calitate. Și o persoană decedată trece din lumea celor vii în împărăția morților. Ritualurile asociate cu tranziția au fost descrise în detaliu de antropologul și etnograful Arnold van Gennep. El le-a împărțit în preliminare (asociate cu separarea), liminare (intermediare) și postliminare (ritualuri de includere).

Oaspetele leagă simbolic lumea prietenilor și a dușmanilor, iar pentru a accepta un străin, acesta trebuie să fie întâlnit într-un mod special. Pentru aceasta, au fost folosite fraze stabile și acțiuni repetitive. Printre diferite popoare, ritualurile de onorare a oaspeților erau uneori destul de bizare.

Tribul Tupi din Brazilia a considerat că este o formă bună să plângă atunci când se întâlnește cu un oaspete

Aparent, o expresie vie a emoțiilor, așa cum se întâmplă cu rudele și cei dragi după o lungă despărțire, ar fi trebuit să facă comunicarea sinceră.

Femeile se apropie, se așează pe podea lângă hamac, își acoperă fața cu mâinile și îl salută pe oaspete, lăudându-l și plângând fără răgaz. Oaspetele, la rândul său, ar trebui să plângă și în timpul acestor revărsări, dar dacă nu știe să-și strice lacrimile adevărate din ochi, atunci ar trebui măcar să respire adânc și să se facă să pară cât mai trist.

James George Fraser, Folclor în Vechiul Testament

Un străin adaptat la lumea sa interioară, „propria” nu mai suportă pericole, așa că trebuia să fie inclus simbolic în clan. Reprezentanții poporului african Luo din Kenya au donat oaspeților terenuri din terenul familiei lor, atât din comunitatea vecină, cât și de la alte persoane. Se presupunea că în schimb îl vor invita pe donator la vacanțele în familie și îl vor sprijini în treburile casnice.

Majoritatea ritualurilor de ospitalitate sunt despre împărțirea hranei. Combinația clasică deja menționată de pâine și sare este alfa și omega ospitalității istorice. Nu e de mirare că o gazdă bună este numită ospitalieră. Acest tratament este recomandat pentru reconcilierea cu inamicul „Domostroy”, a fost și un atribut obligatoriu al nunților rusești. Tradiția este tipică nu numai pentru slavi, ci pentru aproape toate culturile europene și din Orientul Mijlociu. În Albania se folosește pâinea pogacha, în țările scandinave - pâine de secară, în cultura evreiască - challah (în Israel, proprietarii lasă uneori chiar această patiserie pentru a primi noi chiriași). Se credea larg că refuzul de a împărți o masă cu gazda era o insultă sau o recunoaștere a intențiilor rele.

Una dintre cele mai faimoase povești cu conținut șoc din serialul Game of Thrones și din seria de cărți George Martin este Nunta roșie, în care majoritatea familiei Stark sunt ucise de vasalii lor Freya și Bolton. Masacrul a avut loc la o sărbătoare, după frângerea pâinii. Acest lucru a încălcat legile sacre care, în lumea Westeros, inspirată de multe culturi mondiale, garantau oaspeților protecție sub adăpostul proprietarului. Catelyn Stark a înțeles unde se duce asta, observând că armura era ascunsă sub mâneca lui Rousse Bolton, dar era prea târziu. Apropo, tradiția strângerii mâinii are și o natură preliminară - cu siguranță nu există arme în palma deschisă.

Pe lângă mâncare, gazda ar putea invita oaspetele să împartă patul cu fiica sau soția sa

Acest obicei, care a existat în multe societăți primitive, se numește eterism ospitalier. Această practică a avut loc în Fenicia, Tibet și printre popoarele din Nord.

Apoi, oaspetelui i se cerea să fie însoțit corespunzător, furnizat cu cadouri care să-l facă legătura cu locul vizitat și să servească drept un fel de semn al descoperirii locației. Așa că astăzi, mulți colecționează suveniruri de călătorie. Iar schimbul de cadouri rămâne un gest popular de etichetă. Adevărat, acum o sticlă de vin sau un răsfăț pentru ceai este adusă mai des de oaspeți.

Oricare ar fi ritualurile de ospitalitate, este întotdeauna o combinație de protecție și încredere. Gazda ia oaspetele sub protecția sa, dar în același timp se deschide față de el. În practicile sacre ale ospitalității, oaspetele este atât un zeu, cât și un străin dintr-un spațiu exterior misterios. Prin urmare, prin Celălalt, are loc înțelegerea divinității și comunicarea cu lumea exterioară se realizează dincolo de granițele obișnuitului.

Teoria ospitalității

În mod tradițional, ospitalitatea a fost un subiect de interes în principal pentru etnografii care studiază modul în care se leagă cu tradițiile și ritualurile populare specifice. În plus, a fost interpretat de filologi. De exemplu, lingvistul Emile Benveniste a analizat modul în care termenii folosiți pentru a descrie ospitalitatea și statutul persoanelor implicate constituie paleta lingvistică asociată acestui fenomen. Din punctul de vedere al științei sociologice, ospitalitatea este considerată ca o instituție socială care s-a format pe măsură ce călătoriile și relațiile comerciale s-au dezvoltat și, în cele din urmă, s-au industrializat în sfera comercială modernă. În toate aceste cazuri, formele specifice de expresie devin subiect de cercetare, dar nu se vorbește despre fundamente ontologice generale.

Cu toate acestea, în ultimii ani, despre ospitalitate s-a vorbit mai des din punctul de vedere al analizei globale. Această abordare presupune că există în cultură ca un fenomen independent, plin de una sau alta practică tradițională. Există opoziții binare semantice - interne și externe, Eu și Celălalt - și toate interacțiunile sunt construite după acest principiu. Ideea celuilalt, care este personajul central al comploturilor despre ospitalitate, a căpătat o semnificație specială în cunoștințele umanitare moderne. În primul rând, toate acestea sunt o problemă de antropologie filozofică, deși discuția despre formele în care ne apare Celălalt și despre cum să-i facem față se desfășoară aproape peste tot în domeniul socio-cultural și politic.

Interacțiunea cu Celălalt și extraterestru se construiește simultan pe două linii - interes și respingere - și oscilează între acești poli. În lumea globalizării, diferențele dintre oameni sunt șterse, iar viața devine din ce în ce mai unificată. Venit în vizită la un coleg, un oraș modern este probabil să găsească acolo aceeași masă de la Ikea ca și acasă. Orice informație este ușor accesibilă. Și probabilitatea de a întâlni ceva fundamental diferit este redusă. Apare o situație paradoxală. Pe de o parte, demnitatea modernității este considerată a fi capacitatea de a smulge vălurile a tot ceea ce este de neînțeles: publicul noilor media adoră să fie educat și să citească despre dezmințirea miturilor. Pe de altă parte, în lumea „nefermecată” există o cerere tot mai mare de noi impresii și exotism, cauzată de dorul de necunoscut. Poate că acest lucru este legat de dorința filozofiei moderne de a înțelege moda inumană și intelectuală pentru tot ce este „întunecat”.

În căutarea incognoscibilului și într-un efort de a vedea o persoană într-o lumină diferită, cercetătorii se îndreaptă către temele vagului și transcendentului, fie că este vorba despre filozofia groazei a lui Lovecraft, filozofia întunericului sau bogey-ul conservatorismului

În același timp, procesele de globalizare presupun interacțiuni, în timpul cărora ideea de străin este actualizată, iar problema ospitalității capătă o nouă acuitate. Idealul multiculturalismului presupune că societatea europeană va primi oaspeții cu brațele deschise, iar aceștia se vor comporta într-o manieră prietenoasă. Totuși, conflictele și crizele de migrație dovedesc că adesea nu este vorba doar despre altceva, ci despre al altcuiva, adesea expansiv și agresiv. Cu toate acestea, există păreri diferite despre dacă se poate vorbi despre ospitalitate ca pe un fenomen politic sau dacă trebuie să fie cu siguranță personal. Filosofia politică operează cu conceptul de ospitalitate de stat, care se manifestă în raport cu cetățenii altor state sau cu imigranții. Alți cercetători cred că ospitalitatea politică nu este autentică, deoarece în acest caz nu este vorba de filantropie, ci de dreptate.

Jacques Derrida a împărțit ospitalitatea în două tipuri - „condițional” și „absolut”. Înțeles în sensul „convențional”, acest fenomen este reglementat de obiceiuri și legi și, de asemenea, oferă participanților subiectivitate: știm care sunt numele și statutul persoanelor care intră în relații de oaspeți și gazde (doar pentru un astfel de caz, romanii au batut jetoanele lor).

Înțelegerea ospitalității în sensul „absolut” presupune experiența deschiderii radicale față de un „altul necunoscut, anonim” care este invitat să intre în casa noastră fără nicio obligație, fără să dea măcar un nume

Într-un fel, această acceptare a celuilalt în întregime este o întoarcere la ideea arhaică a unui „zeu-oaspete”. Istoricul Peter Jones dă o interpretare oarecum similară dragostei:

„Oamenii văd dragostea aproape ca pe un acord: fac un contract cu tine, suntem îndrăgostiți unul de celălalt, facem acest acord împreună. Cred că pericolul este că această abordare nu recunoaște manifestările radicale ale iubirii - că iubirea îți poate arăta ceva în afara personalității tale.”

Oaspetele lui Derrida este interpretat prin imaginea Străinului din dialogul lui Platon - acesta este un străin, ale cărui cuvinte „periculoase” pun sub semnul întrebării logo-ul maestrului. Astfel, ospitalitatea „absolută” a lui Derrida este asociată cu ideile centrale pentru el de a deconstrui tot felul de „centrisme”.

Cu toate acestea, în timp ce falologocentrismul nu va dispărea, iar ierarhiile, din păcate pentru unii și pentru satisfacția altora, nu au dispărut

În același timp, formele rituale tradiționale de comunicare cu străinii sunt de domeniul trecutului. Societățile tradiționale sunt caracterizate de xenofobie, dar au fost și capabile de xenofilie radicală - acestea sunt părți opuse ale aceluiași fenomen. Anterior, pâinea era ruptă cu un oaspete, făcându-și a lor prin ritualuri laminare. Și dacă brusc s-a comportat nepotrivit, era posibil să-l trateze dur, cum ar fi, de exemplu, Ulise, care a ucis zeci de „pețitori” care și-au enervat soția - și, în același timp, să rămână de drept. Pierderea rolului sacru al ospitalității, predarea acesteia în fața instituțiilor, separarea privatului și a publicului duc la confuzie în relația dintre Sine și Celălalt.

Multe întrebări fierbinți de etică sunt legate de aceasta: cum să opriți expansiunea altcuiva fără a escalada conflictul, este posibil să respectați aspectele moral inacceptabile ale identității altcuiva, cum să reconciliați libertatea de exprimare și recunoașterea unor puncte de vedere ca inacceptabile, cum se face distincția între un compliment și o insultă?

Cu toate acestea, este posibil ca latura sacră să nu fi dispărut, ci pur și simplu să fi migrat, iar Celălalt să preia funcțiile transcendentului. Sociologul Irving Goffman a asociat importanța etichetei cu faptul că aceasta a luat locul unui ritual religios: în locul lui Dumnezeu, noi astăzi ne închinăm o persoană și un individ, iar gesturile de etichetă (salutări, complimente, semne de respect) joacă rolul de sacrificii acestei figuri.

Poate că acest lucru se datorează sensibilității milenialilor și postmilenialilor față de etică: călcarea în picioare a confortului psihologic sau a granițelor personale ale altuia este văzută ca o încercare asupra „zeității”

Astfel, din punctul de vedere al antropologiei filozofice, conceptul de ospitalitate se referă la problemele ontologice de bază, care acum capătă o nouă relevanță și acuitate. Pe de o parte, puțini oameni doresc ca străinii să-și ocupe lumea și ca subiectivitatea și gândirea lor să se prăbușească. Pe de altă parte, interesul pentru străin și de neînțeles face parte din strategia minții cognitive și o modalitate de a se vedea pe sine prin ochii celuilalt.