Studiu de caz al reîncarnării Dr. Stevenson

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

La sfârșitul anilor 1950, psihiatrul Ian Stevenson (1918-2007) de la Colegiul de Medicină din Charlottesville, Virginia, a început să caute răspunsuri la întrebarea memoriei existenței trecute.

El a început să studieze relatările reîncarnării folosind o procedură științifică sistematică.

Chiar și criticii săi nu puteau să nu recunoască minuțiozitatea cu care controla metodele folosite și erau conștienți că orice critică a descoperirilor sale controversate ar trebui să urmeze o metodă la fel de riguroasă.

Cercetările inițiale ale Dr. Stevenson au fost publicate în 1960 în Statele Unite și un an mai târziu în Anglia. El a studiat cu atenție sute de cazuri în care se pretindea că are amintiri despre nașterile anterioare. După ce a testat aceste exemple pe baza criteriilor sale științifice, a redus numărul de cazuri eligibile la doar douăzeci și opt.

Dar aceste cazuri aveau o serie de puncte forte comune: toți subiecții și-au amintit că sunt anumiți oameni și au trăit în anumite locuri cu mult înainte de naștere. În plus, faptele pe care le-au prezentat ar putea fi direct confirmate sau infirmate printr-o examinare independentă.

Unul dintre cazurile pe care le-a raportat se referea la un băiat japonez care, de la o vârstă foarte fragedă, a insistat că anterior a fost un băiat pe nume Tozo, al cărui tată, fermier, locuia în cătunul Khodokubo.

Băiatul a explicat că într-o viață anterioară, când el – ca Tozo – era încă tânăr, tatăl său murise; la scurt timp după aceea, mama lui s-a recăsătorit. Cu toate acestea, la doar un an de la această nuntă, a murit și Tozo - din cauza variolei. Avea doar șase ani.

Pe lângă aceste informații, băiatul a oferit o descriere detaliată a casei în care locuia Tozo, aspectul părinților săi și chiar înmormântarea lui. Impresia era că era vorba despre amintiri autentice dintr-o viață trecută.

Pentru a verifica afirmațiile sale, băiatul a fost adus în satul Khodokubo. S-a dovedit că foștii săi părinți și celelalte persoane menționate au locuit, fără îndoială, aici în trecut. În plus, satul, în care nu fusese niciodată, îi era în mod clar cunoscut.

Fără ajutor, și-a adus tovarășii în fosta sa casă. Ajuns acolo, le-a atras atenția asupra magazinului, care, potrivit lui, nu a existat în viața anterioară. La fel, a arătat spre un copac care nu-i era familiar și care se pare că a crescut de atunci.

O anchetă a confirmat rapid că ambele acuzații sunt adevărate. Mărturia sa înainte de vizita sa la Khodokubo a însumat șaisprezece declarații clare și specifice care puteau fi verificate. Când au fost verificate, toate s-au dovedit a fi corecte.

În munca sa, dr. Stevenson a subliniat încrederea sa ridicată în mărturiile copiilor. El credea că nu numai că erau mult mai puțin susceptibili la iluzii conștiente sau inconștiente, dar cu greu puteau citi sau auzi despre evenimentele din trecut pe care le descriu.

Stevenson și-a continuat cercetările și în 1966 a publicat prima ediție a cărții sale autorizate, Twenty Cases That Indicate Reincarnation. Până atunci, el a studiat personal aproape 600 de cazuri care păreau cel mai bine explicate prin reîncarnare.

Opt ani mai târziu, a publicat a doua ediție a acestei cărți; până la acel moment, numărul total de cazuri studiate se dublase și se ridica la aproximativ 1200. Printre acestea, el le-a găsit pe cele care, în opinia sa, „nu doar inspiră ideea de reîncarnare; par să ofere dovezi puternice pentru ea.”

Cazul lui Imad Elawar

Dr. Stevenson a auzit de un băiat, Imad Elawar, care locuia într-un mic sat libanez din zona de așezări druze (o sectă religioasă din munții Libanului și Siriei) despre povestea vieții trecute a unui băiat, Imad Elawar.

Deși se crede că druzii se află în cadrul influenței islamice, ei au de fapt un număr mare de credințe foarte diferite, dintre care una este credința în reîncarnare. Poate ca urmare a acestui fapt, comunitatea druză are numeroase cazuri de amintiri din viețile anterioare.

Înainte ca Imad să împlinească vârsta de doi ani, începuse deja să vorbească despre o viață anterioară pe care o petrecuse într-un alt sat numit Hribi, tot o așezare druză, unde pretindea că este membru al familiei Buhamzi. Își implora adesea părinții să-l ducă acolo. Dar tatăl său a refuzat și a crezut că fantezează. Băiatul a învățat curând să evite să vorbească despre subiect în fața tatălui său.

Imad a făcut o serie de declarații despre viața lui trecută. A menționat o femeie frumoasă pe nume Jamile, pe care o iubea foarte mult. A vorbit despre viața lui la Hribi, despre plăcerea pe care o avea la vânătoare cu câinele său, despre pistolul său cu două țevi și pușca lui, pe care, neavând dreptul să le păstreze, trebuia să le ascundă.

El a descris că avea o mașină mică galbenă și că folosea alte mașini pe care le avea familia. El a mai menționat că a fost martor ocular la un accident rutier în timpul căruia vărul său a fost lovit de un camion, provocându-i astfel de răni încât a murit în scurt timp.

Când în cele din urmă s-a făcut o anchetă, s-a dovedit că toate aceste acuzații erau credibile.

În primăvara anului 1964, dr. Stevenson a făcut prima dintre câteva călătorii în regiunea muntoasă pentru a vorbi cu tânărul Imad, pe atunci în vârstă de cinci ani.

Înainte de a-și vizita satul „acasă”, Imad a făcut un total de patruzeci și șapte de declarații clare și certe despre viața sa anterioară. Dr. Stevenson a vrut să verifice personal autenticitatea fiecăruia și, prin urmare, a decis să-l ducă pe Imad în satul Khribi cât mai curând posibil.

În câteva zile a fost posibil; împreună au pornit douăzeci de mile spre sat de-a lungul unui drum care rar circula și care tot șerpuia prin munți. Ca și în cea mai mare parte a Libanului, ambele sate erau bine conectate cu capitala, Beirut, de pe coastă, dar nu a existat trafic regulat între sate, din cauza drumului transversal sărac.

Ajuns în sat, Imad a mai făcut șaisprezece declarații pe loc: a vorbit vag într-una, s-a înșelat în alta, dar a avut dreptate în restul de paisprezece. Și dintre cele paisprezece declarații, douăsprezece au fost despre experiențe sau comentarii foarte personale despre viața lui anterioară. Este foarte puțin probabil ca aceste informații să fi putut proveni dintr-o altă sursă decât familia.

În ciuda faptului că Imad nu a dat niciodată numele pe care l-a purtat în viața sa anterioară, singura figură din familia Buhamzi căreia i-au corespuns această informație - și a corespuns foarte exact - a fost unul dintre fii, Ibrahim, care a murit de tuberculoză în septembrie 1949. … … Era un prieten apropiat al unui văr care a fost ucis într-un camion lovit peste el în 1943. A iubit-o și pe frumoasa femeie Jamila, care a părăsit satul după moartea sa.

În timp ce se afla în sat, Imad și-a amintit mai multe detalii din fosta sa viață de membru al familiei Buhamzi, impresionante atât prin caracterul lor, cât și prin autenticitate. Așadar, a indicat corect unde, când era Ibrahim Buhamzi, și-a ținut câinele și cum era legat. Nici răspunsul evident nu a fost.

El și-a identificat corect patul „sau” și a descris cum arăta în trecut. De asemenea, a arătat unde își ținea Ibrahim armele. În plus, el însuși a recunoscut și a numit-o corect pe sora lui Ibrahim, Hoodu. De asemenea, și-a recunoscut și l-a numit pe fratele fără să-l solicite atunci când i s-a arătat o carte fotografică.

Dialogul pe care l-a purtat cu sora „sa”, Slim, a fost convingător. L-a întrebat pe Imad: „Ai spus ceva înainte să mori. Ce-a fost asta? Imad a răspuns: „Huda, sună-l pe Fuad”. Chiar așa a fost: Fouad a plecat cu puțin timp înainte, iar Ibrahim a vrut să-l vadă din nou, dar a murit aproape imediat.

Dacă nu a existat o conspirație între tânărul Imad și bătrânul Thin Buhamzi - și acest lucru părea aproape imposibil având în vedere observația atentă din partea doctorului Stevenson - este greu de imaginat altfel cum ar fi putut Imad să învețe despre aceste ultime cuvinte ale muribundul.cu excepția unui singur lucru: că Imad a fost într-adevăr reîncarnarea regretatului Ibrahim Buhamzi.

De fapt, acest caz este și mai semnificativ: dintre cele patruzeci și șapte de afirmații făcute de Imad despre viața lui trecută, doar trei s-au dovedit a fi eronate. Acest tip de dovezi este greu de respins.

S-ar putea argumenta că acest incident a avut loc într-o societate în care credința în reîncarnare este cultivată și, prin urmare, așa cum s-ar putea aștepta, fanteziile minților imature în această direcție sunt încurajate.

Având în vedere acest lucru, dr. Stevenson face o observație curiosă pe care a remarcat-o: reminiscențe din viața trecută se găsesc nu numai în culturile în care reîncarnarea este recunoscută, ci și în acelea în care nu este recunoscută - sau, în orice caz, nu este recunoscută oficial..

El, de exemplu, a investigat aproximativ treizeci și cinci de cazuri în Statele Unite; există cazuri similare în Canada și Marea Britanie. În plus, după cum subliniază el, astfel de cazuri se găsesc și în India în rândul familiilor musulmane care nu au recunoscut niciodată reîncarnarea.

Nu trebuie subliniat faptul că această cercetare are unele implicații destul de importante pentru cunoștințele științifice și medicale despre viață. Cu toate acestea, oricât de evidentă ar părea această afirmație, ea va fi negat categoric în multe părți.

Reîncarnarea este o provocare directă la conceptele moderne despre ceea ce este o ființă umană - o poziție care exclude tot ceea ce nu poate fi cântărit, măsurat, dispersat sau izolat într-o cutie Petri sau pe o lamă de microscop.

Dr. Stevenson i-a spus odată producătorului de televiziune Jeffrey Iverson:

„Știința ar trebui să acorde mult mai multă atenție dovezilor pe care le avem care indică viața după moarte. Aceste dovezi sunt impresionante și provin dintr-o varietate de surse dacă sunt privite cu onestitate și imparțialitate.

Teoria predominantă este că atunci când creierul tău moare, la fel moare și conștiința, sufletul tău. Se crede atât de ferm că oamenii de știință încetează să mai vadă că aceasta este doar o presupunere ipotetică și nu există niciun motiv pentru care conștiința nu ar trebui să supraviețuiască morții creierului.”