Tradițiile juridice ale slavilor: Legea Dump și Veche

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 16:15

În situația socială actuală alarmant de tragică, poporul ruși caută modalități de autoconservare fizică și de reînvierea identității lor spirituale și culturale. Avem nevoie de idei noi, idealuri, eroi, obiceiuri și sărbători, un nou model de viață justă a societății, deloc asemănător cu elitismul de mulțime de astăzi impus de Occident. Vedem clar că lăudata democrație în stil occidental nu este deloc o guvernare populară, ci o tehnologie de înșelare a plebeilor. În timpul alegerilor structurilor de putere, am văzut un spectacol bine regizat, teatru, spectacol strălucit, imoral și antimoral în natură. Actualele alegeri „democratice” sunt doar cumpărare și vânzare, promisiuni goale, un mercenar și un joc nerușinat de grija pentru oameni.

Nu vom enumera nenorocirile, problemele, nedreptățile care au căzut pe capul slavilor în secolul XXI, le cunoaștem cu toții bine. Dar s-ar putea să fie altfel dacă de multe secole am trăit nu după legile noastre primordiale, ci după legile romane și bizantine, născute în adâncul sclaviei cu antiumanismul și disprețul ei pentru omul muncitor.

Să ne punem o întrebare – există o alternativă la faimosul drept roman, folosit pe scară largă de multe secole de statele europene? Există.

Acesta este dreptul popular de Săpătură slavă și Vechevoye, democrație directă sau autoguvernare a poporului, care a existat în ținuturile slave de milenii și a rămas în Rusia până în secolul al XVII-lea. Legea sapaturii este un ansamblu de norme si obiceiuri juridice populare, care a incorporat principiile comunitatii, asistentei reciproce si asistentei reciproce ale compatrioților.

Din păcate, se cunosc foarte puține despre legea slavă antică din sursele scrise oficiale. Mii de documente și cărți care conțineau informații despre el au fost distruse de creștinii zeloși ai Rusiei, interesați ca slavo-rusul să uite ordinea lor socială justă primordială. O ideologie extraterestră a sclavilor a fost impusă strămoșilor noștri în urmă cu o mie de ani, așa cum ni se impune și astăzi. Totuși, izvoarele scrise care au supraviețuit și ne-au supraviețuit în mod miraculos (tratate ruso-bizantine din secolul al X-lea, note ale călătorul arab Ibn Rust și scriitorul arab al-Marvazi, lucrări ale autorilor bizantini Leon Diaconul și Constantin Porphyrogenitus, vest-european). cronici, tratate și anale etc. etc.) ne oferă posibilitatea de a reconstrui viața juridică a strămoșilor noștri (deși nu în toate detaliile încă), pentru a restabili imaginea rădăcinii ordinii mondiale slave.

Lucrarea rectorului Universității din Kiev N. D. Ivanishev, care a trăit la mijlocul secolului al XIX-lea. Remarcabilă și cu adevărat neprețuită pentru noi este lucrarea sa „Despre vechile comunități rurale din sud-vestul Rusiei”. Din fericire, se mai găsește și astăzi în marile biblioteci din țară. Ivanishev a studiat principiile de bază ale dreptului slav în comunitățile agricole din Rusia Mică, studiind multe volume de cărți de acte antice. Multe fapte interesante și valoroase pot fi găsite în cartea istoricului rus N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) „Feudalism in Ancient Rus”, publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea. Adept al teoriei „ariene” a originii comunității slave, a dovedit vechimea ei profundă, a arătat lupta boierilor cu obștea, subordonarea comunității față de puterea domnească și boierească. Urmele dreptului Kopnogo pot fi găsite în Pravda Russkaya, un cod de legi scris care a apărut în Rusia pe vremea lui Iaroslav cel Înțelept. Din aceasta aflăm despre regula veche în Rusia. Descrierile comunităților cazaci, unde a existat legea populară Koshnoe, ne ajută, de asemenea, în studiul subiectului juridic intern.

Kopa (kupa) este o adunare națională a celor mai buni reprezentanți ai clanurilor și familiilor - adunări, gospodari, care au rezolvat probleme de importanță vitală pentru comunitatea slavă. Sârbii încă numesc adunarea populară „skup”, iar cel mai înalt organ legislativ din Serbia este „Narodna skupstina (skupstina)”. Chiar și non-lingviștii și non-lingviștii văd cât de apropiate sunt înțelesul cuvintelor co-rădăcină „copa”, „adunare”, „salvare”, „șoc”, „agregare”. Un alt nume pentru polițiști - „comunitate”, a supraviețuit până astăzi în limba ucraineană și înseamnă „societate”, „stat”.

La aceste întâlniri au participat gospodarii sedentari ai descendenților care aveau proprietăți, terenuri, familie și gospodărie. Erau numiți și „judecători de șoc”, „muzheve”, „bărbați obișnuiți (comunali)”, în Rusia Mică numele „panove-muzhove” era comun. Au fost invitați la vânătoare și oameni din trei sate ale comunității vecine (unul sau două fiecare). Erau numiți „terți”, „străini” sau „vecini apropiati”. Aici au fost prezenți și bătrânii. Nu aveau drept de vot, dar le-a fost respectată opinia, le-au fost ascultate sfaturile. Femeile, de regulă, au participat la adunarea populară doar prin invitație specială pentru a depune mărturie.

Adunări se strângeau în centrul unuia dintre satele care făceau parte din comunitate, sau într-o livadă de stejari, o pădure sacră în aer liber. În astfel de locuri a existat întotdeauna un deal natural sau plin și un râu sau un lac. Locurile de întâlniri populare erau numite „kopischi” sau „kopischi”. Oamenii erau chemați la adunare aprinzând un foc sau sunând un clopoțel (bătaie).

La vânătoare au fost rezolvate o mare varietate de probleme cotidiene - terenuri, silvicultură, agricultură, construcții, comerț, criminalitate, familie, gospodărie și altele. Adunarea Națională a căutat, judecat și pedepsit infractorii și a restituit celor răpiți ceea ce a fost luat. Aici au fost încurajate pocăința publică sinceră a încălcătorului legilor și iertarea victimei infractorului. Ultima voință a celor pedepsiți a fost ascultată și luată în considerare, răniților de moarte li s-a luat rămas bun. Skhodatai au încercat să-i împace pe disputanți. Treburile membrilor comunității erau tratate conform conștiinței lor.

Deciziile polițiștilor au fost respectate de toți membrii comunității și executate fără îndoială. Încălcările Copnoy au fost extrem de rare. Dacă s-a întâmplat așa ceva, au fost percepute ca o urgență. Toată lumea, în fața unei încălcări a obiceiurilor populare, a trebuit să o oprească. În caz contrar, o astfel de persoană era considerată complice al unei contravenții sau al unei infracțiuni și era pedepsită conform legii. Pentru fiecare slav, opinia polițistului era cea mai înaltă îndrumare spirituală și morală.

Diferența esențială dintre polițiști și alte adunări, întâlniri, conferințe, conferințe și convenții desfășurate în secolele următoare a fost principiul unanimității. Aici s-au luat decizii care i-au mulțumit pe toți cei prezenți. Slavii au știut să negocieze între ei. Acest lucru sugerează că aveau o cultură spirituală și o morală înaltă. Formele de luare a deciziilor cu majoritate de voturi, așa cum a fost în vremurile de mai târziu și așa cum există și astăzi, nu au existat.

La întâlnire s-a stabilit responsabilitatea reciprocă, adică întreaga comunitate a fost responsabilă pentru faptele rele ale membrilor săi și, de asemenea, a garantat pentru siguranța vieții și a proprietății atât a membrilor săi, cât și a noilor veniți. Datorită dreptului Kopnaya, comunitățile slave au avut o natalitate ridicată, populația și-a revenit rapid după războaie și epidemii, au fost crescuți războinici patrioti, a fost menținută ecologia așezărilor și a împrejurimilor lor, pădurile au fost protejate și restaurate.

La vânătoare, în timpul unei discuții furtunoase și emoționante despre probleme și probleme, s-au manifestat cele mai bune calități ale slavilor - sinceritate, onestitate, dezinteres, franchețe, curaj și noblețe. Întâlnirile au luat forma unei mărturisiri publice, sufletele oamenilor au fost curățate de interes propriu, invidie și alte vicii individuale. Interesele publice au fost puse mai presus de interesele personale, legea justiției a triumfat. Afacerile și acțiunile membrilor comunității erau supuse unui control strict. Pentru mulți slavi, polițistul a fost o școală a vieții și o universitate a moralității.

Oamenii au ales din zece metri din cei zece, din o sută de metri - de sotsk. Comunitățile înseși erau numite „sute”. În Novgorod, denumirile „sute”, „sută” pentru comunitățile urbane au fost stabilite foarte devreme. Cele rurale erau numite în principal „cimitire”. În alte locuri (în ţinuturile Vladimir şi Volyn), comunităţile rurale, nu urbane, erau numite „sute”.

Cei zece și sotsky monitorizau ecologia satelor, se ocupau de problemele casnice și de teren, monitorizau ordinea publică pe străzi și comerțul în bazaruri și erau responsabili de siguranța la incendiu. Sotsky a fost împuternicit să emită decrete privind proprietatea și pedepsele corporale ale infractorilor, a rezolvat probleme legate de construcția clădirilor publice și a eliberat permise de ședere noilor veniți și străinilor captivi.

Pentru a-și proteja pământurile de inamic, slavii-rușii au ales prinți, mai adesea din familii puternice de războinici ereditari. (Alegerea prinților a existat până în secolele VIII-IX, supraviețuind în secolele următoare doar sub ordinele veche). Prințul a recrutat o echipă din cei mai curajoși și puternici membri ai comunității. Pentru întreținerea acestora, pentru construirea de avanposturi de frontieră și linii de apărare, polițistul a alocat zecime (o zecime din veniturile gospodarilor). Dacă era nevoie urgentă de a construi instalații militare defensive, aceasta a fost făcută în mod voluntar și în comun de toți oamenii din comunitate. În vremuri de război, întreaga populație masculină a comunității, capabilă să poarte arme, a devenit războinici.

În sistemul autoguvernării antice slave, toate funcțiile publice erau elective (de regulă, pentru o perioadă scurtă). Fiecare persoană aleasă de popor, în caz de neîndeplinire sau îndeplinire nedreaptă a atribuțiilor care i-au fost încredințate, a fost imediat realesă sau pedepsită financiar. Astfel, societatea a rămas mereu sănătoasă și mobilă, autocurățându-se de liderii publici fără scrupule, iresponsabili, leneși sau incompetenți.

Timp de multe secole, legea populară a slavilor a fost transmisă în familii din generație în generație, prin moștenire, pe cale orală. Abia odată cu pătrunderea feudalismului în pământurile rusești au început să se scrie normele juridice ale oamenilor.

Unii cercetători numesc setul de reglementări legale ale slavului-rus „Pocon (Lege) rus”. A funcționat în Rusia din secolele V-VI și este menționat în tratatele cu Romea (Bizanțul) din 911 și 944. Îl numeau pe vremuri „Aranjamentul negării și bunicul”. În epoca unității slave comune în limba slavă veche, cuvintele „curte”, „lege”, „lege”, „adevăr”, „vin”, „execuție” și altele au apărut și au devenit ferm stabilite. „Lege (Pocon) Rusă a venit în regiunea Niprului Mijlociu în secolul al IX-lea, împreună cu Balți și Rus Carpați, și a devenit comună pentru populația ținutului Kiev. Acesta a fost temeiul legal pentru comunitățile ruse care au existat de la Marea Baltică până la Marea Neagră. În regiunea Niprului Mijlociu, normele acestei legislații au lucrat mai mult în favoarea rușilor decât a slavilor (slavilor, de exemplu, li s-a refuzat dreptul la vâlvă de sânge). Multe triburi slave din timpul prințului Igor trăiau „fiecare în felul său” după ordinea lor. „Rusul Zakon (Pocon)” nu cunoștea libertatea ca concept abstract, ca valoare morală absolută. S-a luat în considerare doar libertatea unei anumite persoane sau a unui grup de persoane. Toată lumea vă cunoaște locul - ideea principală a legii antice tribale rusești. La examinarea cauzelor, acest sistem de drept nu ținea cont de statutul de proprietate al justițiabililor; înaintea Legii, toți erau egali.

Treptat, „Legea rusă” și legea slavă s-au contopit și în această formă au intrat în „Russkaya Pravda”, care nu mai apăra interesele poporului înșiși, ci primele clanuri boierești și apoi moșieri și nobili care au apărut în Rusia. După creștinizarea pământurilor slavo-ruse, multe dintre prevederile Poconului au fost aruncate și uitate.

Strămoșii noștri au luat în serios și cu respect dreptul poporului lor. Acest lucru este dovedit de jurămintele lor - rușii au jurat pe zei și pe arme, slavii nu au jurat pe arme. Ei au întins cu mâna dreaptă un smoc din părul tuns (ca simbol al înjurăturii lor pe propriul cap). Uneori, părul era înlocuit cu o grămadă de iarbă, ca și cum ar fi chemat să asistăm la pământul umed-mamă, dătătorul de viață și putere. Uneori se punea o bucată de gazon pe cap sau se săruta pământul. În mod simbolic, asta însemna că zeii vegheau asupra oamenilor.

Inovațiile legislative aduse pe tărâmurile rusești din alte teritorii au prins rădăcini la strămoșii noștri cu mare dificultate. Căci totul a fost apreciat și respectat de la mai mult (patern) și bunic (bunic).

Protejând viața slavilor-ruși, demnitatea, pământul, sănătatea și proprietatea acestora, Legea acelor vremuri era foarte dură față de încălcatorii săi. Vinovaților au fost aplicate amenzi mari. De exemplu, pentru a lovi un compatriot cu partea contonată a sabiei sau cu un obiect de uz casnic, infractorul a trebuit să plătească victimei 1,5 kg de argint. În „Legea Rusă” existau două tipuri de pedepse dure, dar corecte: confiscarea proprietății și pedeapsa cu moartea.

Vraja de sânge care exista la acea vreme era reglementată de principiul talionului: pedeapsa trebuia să fie proporțională cu prejudiciul din infracțiune. Dar dreptul la ceartă de sânge a fost acordat rudelor victimei abia după proces. Fratricidul nu a fost iertat în legea populară antică. (Devine clar de ce prințul de la Kiev Vladimir, care și-a ucis fratele de sânge Yaropolk, a schimbat în favoarea sa credința poporului Svarozhi și, odată cu aceasta, legile legale. Deși au existat și alte motive personale).

În secolele XI-XII, frații au înflorit la Kiev - asociații de bresle ale artizanilor ruși. Bratina avea propria ei casă de întâlnire și organisme alese de autoguvernare. Erau conduși de bătrâni (maiștri) aleși de popor. Frații erau toți înarmați și sudați împreună cu disciplină de fier. Ei au rezistat adesea cu succes presiunii boierilor și principilor. Aceștia din urmă au fost nevoiți să facă socoteală cu oamenii muncitori, reținându-și poftele egoiste. Frați similari au existat în Vladimir și în alte orașe rusești.

La începutul secolelor VIII-IX în ţinuturile slave, avea loc deja consolidarea pământurilor în Unirea Triburilor, care avea o formă de guvernământ protostatală. Cea mai faimoasă și influentă dintre uniunile tribale a fost Uniunea Slovenă Ilmen. În anii 60 ai secolului IX, a apărut o confederație tribală, care a dobândit calitatea educației de stat - Novgorod Rus, statul Rurik.

Creștinizarea forțată a slavilor-rus a dus la pierderea culturii juridice slavo-ariene, a distrus viziunea asupra lumii care se dezvoltase de-a lungul mileniilor. În epoca botezului Rusiei într-o credință străină între prinții ruși, conflictele au devenit mai dese și s-au intensificat, distrugând unitatea slavă.

În ciuda creștinizării crude și forțate a Rusiei slave, care a adus în Rusia drepturile și legile altor oameni, dreptul Kopnoe al poporului a continuat să existe cu încăpățânare în aproape toate țările slave. Cu toate acestea, legea străină Pospolita (poloneză) și Magdeburg (germană) a început să se strecoare aici din ce în ce mai agresiv. Oamenii înstăriți, prinții, boierii și, mai târziu, moșierii bogați erau interesați de noile ordine împrumutate din Occident. Ei au fost primii persecutori înfocați ai polițiștilor în calitate de purtător de cuvânt al intereselor naționale. Numeroși prinți în curs de dezvoltare au luptat atât împotriva polițiștilor din sat, cât și împotriva celor din oraș. Unele orașe prea independente și rebele au fost distruse de prinți cu foc și sabie. Dar au reapărut din comunitățile rurale datorită creșterii populației și dezvoltării meșteșugurilor. În mare parte datorită Kopnaya Pravo, au fost plini de o nouă vitalitate. Timp de câteva secole, puterea princiară din ce în ce mai mare, deja moștenită, a luptat împotriva polițistului poporului.

De-a lungul timpului, locuitorii orașului care au acceptat inovațiile juridice occidentale au încetat să fie la vânătoare. Satele învecinate (de la periferie) au fost atribuite automat unor astfel de orașe, iar în ele a început să crească tirania proprietarilor de pământ. Iobăgia (o invenție monstruos de canibalistă a domnilor feudali ruși și a patronilor lor - țarii Romanov) a contribuit la transformarea polițiștilor într-o curte de sat, la care a participat câte o capră din fiecare sat. De altfel, urmașii nu au mai putut rezista asaltului moșierilor lacomi și din ce în ce mai aroganți, cărora li se permitea chiar să-și mutileze țăranii cu nepedepsire. Au fost și crime.

De partea proprietarilor de pământ au existat mereu preoți și polițiști. Prin urmare, urmașii nu și-au mai putut dovedi nevinovăția și influența rezultatul hotărârilor ședinței. Adesea, proprietarii de pământ pur și simplu și-au luat țăranii departe de polițiști, iar în secolul al XVII-lea au început să interzică deschis iobagilor să viziteze polițiștii.

Nici ei nu au venit la vânătoare. Totul a început să fie făcut pentru ca democrația și auto-guvernarea în Rusia să deterioreze.

Dreptul popular a fost atacat nu numai de numeroși prinți apanaj, ci și de Biserica creștină, care de-a lungul anilor a devenit din ce în ce mai bogată și mai agresivă (ceea ce, însă, se repetă în vremea noastră). Din noile legi europene au beneficiat doar o mână de bogați, de cele mai multe ori escroci, delapidari și ticăloși care îngrășau în detrimentul muncitorilor.

Cu toate acestea, polițistul nu a renunțat. Nu a fost atât de ușor să o ucizi. Pasiunea slavilor-rușilor a rămas timp de multe secole destul de ridicată. Cărțile de acte antice ne spun că în 1602, în unele teritorii slave, dreptul Kopnoe încă mai trăia și funcționa. Cauzele penale au fost discutate chiar la locul crimei - într-o pădure de stejari, o pădure, lângă un râu sau sub munte. Adesea, un țăran jefuit sau jignit își căuta shkodnikul, strângea dovezi împotriva lui și punea întrebări pe oameni. Această investigație preliminară a fost numită „căutare”. Dacă reclamantul nu și-a găsit agresorul, el a cerut să-l ridice pe polițist. Adunările au ascultat în tăcere plângerea reclamantului, fără a-l întrerupe. Reclamantul putea să cheme un polițist de trei ori.

Când era necesar să se rezolve problemele funciare, pe terenul în litigiu se adunau adunări. Dacă proprietarul a făcut rău cuiva, a fost chemat la polițist pentru o conversație. Proprietarul a fost convocat la ședință de trei ori. Dacă nu apărea pentru a treia oară, polițistul ar investiga și ar lua o decizie singură. Verdictul tribunalului popular a fost numit „vapalyazok”, „pronunțare”, „știință”, uneori „pronunțare”.

În actele ulterioare a fost folosită sintagma „decretul polițiștilor”. Dacă pârâtul a fost împăcat cu reclamantul, acesta a fost iertat.

Multă vreme, orașele rusești puternice precum Pskov și Novgorod au fost numite libere și libere tocmai pentru că trăiau conform legilor vechiului drept slavo-rus, păstrând cultura juridică ariană.

Legea minelor a stat la baza legii Veche, care era în vigoare în Rusia la începutul Evului Mediu. (Tradus din slavona veche bisericească „veche” înseamnă „sfat”). Vechea este menționată în analele din Belgorod de Sud (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Cu toate acestea, întâlnirile veche ale orășenilor au avut loc mai devreme. Istoricul rus, sovietic I. Ya. Froyanov credea că la sfârșitul mileniului I - începutul mileniului II d. Hr. e. Veche a fost cel mai înalt organism de conducere din toate țările rusești și nu numai din Republica Novgorod. Reprezentanții nobilimii (principi, boieri, ierarhi bisericești) conduceau aceste adunări puternice, dar nu dețineau suficientă putere pentru a sabota deciziile poporului sau a-și subordona acțiunile voinței lor.

La veche s-a discutat o gamă largă de probleme - încheierea păcii și declararea războiului, dispunerea mesei prințului, resurse financiare și terestre. Au fost încheiate și încheiate acorduri cu prinți, acțiunile prinților, posadnicilor, suveranilor și altor funcționari au fost controlate, stăpânii, posadnicii, tysyatskys au fost aleși și strămuți, voievozii și posadnicii au fost numiți în oraș și satele din jur, îndatoririle populației au fost stabilite, s-au rezolvat problemele funciare, s-au aprobat regulile comerțului și au fost controlate beneficiile, termenele judecătorești și executarea hotărârilor judecătorești.

Veche a fost un mecanism de netezire a contradicțiilor sociale ale strămoșilor noștri. Cu toate acestea, eterogenitatea socială a societății antice rusești care a apărut de-a lungul secolelor a făcut ca adunările populare democratice veche să fie din ce în ce mai controlate de aristocrația boierească. Deja în secolele XII-XIII, nu numai în Republica Novgorod, ci și în alte țări rusești, nobilimea zemstvo a subordonat într-o mare măsură întâlnirile veche voinței lor.

Uneori, la adunările de veche din oraș au fost lupte cu pumnii (asta nu s-a întâmplat niciodată la polițistul din sat). Acest lucru s-a întâmplat în acele cazuri când una dintre grupurile boierești trebuia să treacă printr-o decizie care îi era benefică.

Dar aceste lupte nu erau lupte de stradă obișnuite, ele erau corectate de anumite reguli ale unui duel judiciar. În secolele XII-XIII, novgorodienii s-au comportat atât de violent, încât prinții au refuzat să meargă la ei. În secolul al XIV-lea, pasiunile veche din Novgorod au început să se domolească oarecum. De altfel, de-a lungul timpului, vechea a devenit un conducător al voinței boierilor, oficializată ca voință a poporului, un fel de compromis între așa-zișii. elita si oamenii de rand.

Stăpânirea Veche a durat în Novgorod până la mijlocul secolului al XV-lea. Acest oraș cu adevărat mare a fost unul dintre ultimele fortărețe ale autoguvernării și democrației din Rusia deja feudală. După capturarea forțată de către prinții-țari ai Moscovei din Veliky Novgorod și Pskov, ordinele veche au început să dispară pe aceste meleaguri. Orașele rusești mai slabe și mai puțin organizate s-au predat cu mult mai devreme normelor legale ale Commonwealth-ului polono-lituanian sau Magdeburgului.

Semnificația dreptului popular în Rusia se stingea odată cu dezvoltarea feudalismului. Când regimul țarist a oferit proprietarilor de pământ libertate deplină și drepturi nelimitate, obiceiurile legale ale poporului și-au pierdut în cele din urmă forța. Deși elementele lui Kopnoe drept au rămas o vreme printre cazaci. Dreptul poporului s-a manifestat cel mai clar în Zaporizhzhya Sich. Cazacii au fost cei care au purtat de-a lungul secolelor „pofta legii copnagoului nostru”.

Chiar și la începutul secolului al XX-lea, cuvântul „volost” a fost folosit în Rusia. A apărut în Rusia în secolul al X-lea și este strâns legată de dreapta Kopnoe. Volostul era format din comunități rurale conduse de un polițist. Pe polițistul volost au fost aleși: consiliul de conducere, maistrul (șeful), tribunalul, grefierul, petiționarii (intercesorii pentru treburile publice din capitală).

Atribuțiile consiliului includ ținerea evidenței, în care se înregistrau deciziile ședințelor, tranzacțiile, contractele comerciale și de muncă.

Şedinţele au fost conduse de maistru. Atribuțiile sale includ păstrarea documentelor de arhivă (hotărâri, scrisori, chitanțe etc.), tragerea la răspundere a oricărui țăran și anunțarea deciziilor polițiștilor în dosare penale. Maistrul a monitorizat cu strictețe respectarea legilor poporului. El era legătura dintre gospodarii și prințul apanaj, la care mijlocea pentru interesele poporului. Pentru a netezi conflictele dintre prinț și membrii comunității, el a explicat cererile și deciziile prințului plictisitor.

Sergentul-major era răspunzător de treburile sale în fața sotskiy, sotskiy - față de zece, și zece - în fața gospodarilor. Fiecare dintre cei aleși, după ce și-a pierdut încrederea, putea fi înlăturat și reales în orice moment. Cu toate acestea, acest lucru s-a întâmplat foarte rar, deoarece încrederea publicului era prețuită în acel moment.

Odată cu sosirea lui Rurik la Novgorod, puterea princiară din Rusia a început să fie moștenită. Glorioasa cultură de conducere aleasă ariană a început să-și piardă din semnificație. Prințul (și mai târziu – regele) nu mai era vrednic (cel mai puternic, cel mai deștept, cel mai curajos etc.) reprezentant al poporului, ci orice urmaș mediocru, slab și chiar defect mintal al dinastiei conducătoare. Structurile de putere au fost înstrăinate de interesele oamenilor (la care asistăm astăzi cu ochii noștri).

Până în secolul al XVII-lea, aveam deja o monarhie în cele din urmă instaurată, unde nu se punea problema drepturilor vreunui popor.

O nouă creștere și renaștere a democrației, dar deja într-o formă transformată, a avut loc în timpul erei sovietice. Totuși, la sfârșitul secolului al XX-lea, nu fără ajutorul aceluiași Occident, am pierdut și sovieticii.

Să nu mergem la extreme și să idealizăm ordinea mondială Dig and Veche din Rusia. Desigur, strămoșii noștri au avut propriile lor probleme și dificultăți. Dar cu siguranță, rușii și slavii nu au avut astfel de nelegiuire și anti-umanitate care domnesc în societatea noastră de astăzi. Se pare că ordinea mondială a societății lor era mult mai rezonabilă, mai dreaptă și mai morală decât a noastră. Comunitatea (în secolul al XX-lea - colectivismul) este un lucru grozav. Pierzând-o, noi, descendenții slavilor-rus, ne pierdem pe noi înșine, identitatea noastră, cultura spirituală, miezul nostru moral și etic, sufletul nostru unic. Cu cât ne dăm seama mai devreme de acest lucru, cu atât sunt mai mari șansele ca Noua Rusie nu numai să supraviețuiască în secolul 21, ci să se ridice la nivelul principalelor puteri ale lumii.

Desigur, astăzi nu vom putea (și nu este necesar) să transferăm în societatea modernă legile legii Coop și Veche în toată completitudinea și autenticitatea lor. Dar ca să luăm tot ce este mai bun din adâncul secolelor, dintr-un sistem onest și just de democrație directă, nu numai că putem, ci și trebuie.

Orice persoană sănătoasă va fi de acord că actualul sistem parazit al prostiei populare trebuie schimbat. Cum să faci asta din punct de vedere tehnic este o altă problemă. Acum știm un lucru - poporul rus trebuie să returneze democrația directă. Autoorganizarea este salvarea noastră. Nu violența autorităților de sus, ci formarea ei independentă de jos. Acesta este singurul mod de a asigura o viață decentă pentru compatrioții noștri în secolul XXI.

Înainte este timpul civilizației slave (oricum s-ar numi). Și astăzi poporul rus trebuie să iasă din starea de sclavie și sclavie biblică de o mie de ani dinaintea Occidentului.